DINASTI ISLAM YANG BERKUASA DI DUNIA ISLAM

I. DINASTI-DINASTI ISLAM SUNNI
AFRIKA UTARA
1. Muhallab / Muhallabids (771-793)
2. Bani Aghlab / Aghlabids Dinasty (800-909) :
* Ibrahim I ibn al-Aghlab ibn Salim (800-812)
* Abdullah I ibn Ibrahim (812-817)
* Ziyadat Allah I ibn Ibrahim (817-838)
* al-Aghlab Abu Iqal ibn Ibrahim (838-841)
* Muhammad I Abul-Abbas ibn al-Aghlab Abi Affan (841-856)
* Ahmad ibn Muhammad (856-863)
* Ziyadat Allah II ibn Abil-Abbas (863)
* Muhammad II ibn Ahmad (863-875)
* Ibrahim II ibn Ahmad (875-902)
* Abdullah II ibn Ibrahim (902-903)
* Ziyadat Allah III ibn Abdillah (903-909)
3. Bani Tuluniyah / Tulunids Dinasty (868–905) :
* Ahmad ibn Tulun (868-884)
* Khumarawaih ibn Ahmad ibn Tulun (884-905)
4. Bani Ikhshidiyah / Ikhshidid dynasty (935-969) :
* Muhammad bin Tughj Al-Ikhshid (935-946)
* Abu Elqasem Anogor ben Elikhshid (946-961)
* Abu Elhasn Ali ibn Elikhshid (961-966)
* Abul Misk kafur (966-968).
* Abu Elfawaris Ahmed ibn Ali ibn Elikhshid (968-969)
5. Zirid dynasty (973–1152) :
* Abul-Futuh Sayf ad-Dawla Bologhine Ibn Ziri (973-983)
* Abul-Fat’h al-Mansur ibn Buluggin (983-995)
* Abu Qatada Nasir ad-Dawla Badis ibn Mansur (995-1016)
* Sharaf ad-Dawla al-Muizz ibn Badis (1016–1062), pada tahun 1048 mendeklarasikan kemerdekaan dari Fatimiah, merubah ibukota ke Mahdia tahun 1057 setelah Kairouan jatuh kepada kekuasaan Bani Hilal.
* Abu Tahir Tamim ibn al-Muizz (1062–1108); pada tahun 1087 mengubah isi khutbah jum’at sbg penghormatan kepada Khalifah Bani Abbasiyah, dan mengakhiri hubungan dengan Bani Fatimiah.
* Yahya ibn Tamim (1108–1131)
* Ali ibn Yahya (1115–1121)
* Abul-Hasan al-Hasan ibn Ali (1121–1152)
6. Hammadid (1008–1152)
7. Almoravid dynasty (1040–1147)
8. dinasti Muwahidun / Almohad dynasty (1130–1269)
9. Ayyubid dynasty (1171–1341)
10. Hafsid dynasty (1229–1574)
11. Nasrid dynasty (1232–1492)
12. Ziyyanid dynasty (1235–1556)
13. Marinid dynasty (1244–1465)
14. Bahri dynasty (1250–1382)
15. Burji dynasty (1382–1517)
16. Wattasid dynasty (1472–1554)
17. Saadi Dynasty (1509–1659)
18. Alaouite Dynasty (1666–sekarang)
19. Husainid Dynasty (1705–1957)
20. Karamanli dynasty (1711–1835)
21. Muhammad Ali Dynasty (1805–1952)
Kelompok etnis di wilayah tanduk afrika (1980)
22. Himyar Sultanate (Abad ke-2)
23. Mohammed Hanafiah Sultanate (Abad ke-11)
24. Sayyid Yusuf el Bagadadi Sultanate (Abad ke-12)
25. Warsangali Sultanate (1298–sekarang)
26. Ifat Sultanate (Abad ke-13)
27. Adal Sultanate (c.1415–1555)
28. Walashma Dynasty (Abad ke14 – 16)
29. Ajuuraan State (Abad ke14 – 17)
30. Aussa Sultanate (Abad ke16-sekarang)
31. Emirs of Harar (1647–1887)
32. Gobroon Dynasty (Abad ke18 – 19)
33. Kingdom of Gomma (Awal abad ke19 – 1886)
34. Kingdom of Jimma (1830–1932)
35. Kingdom of Gumma (1840–1902)
36. Sultanate of Hobyo (Abad ke19 – 1925)
AFRIKA TIMUR
Islam di afrika (1987)
37. Pate Sultanate (1203-1870)
38. Sennar (sultanate) (1523–1821)
39. Sultans on the Comoros
40. Mudaito dynasty (1734–sekarang)
41. Wituland (1858–1923)
AFRIKA TENGAH DAN BARAT

Kelompok etnis di Nigeria (1979)
42. Kingdom of Nekor (710–1019)
43. Za Dynasty in Gao (Abad ke11 – 1275)
44. Sayfawa dynasty (1075-1846)
45. Mali Empire (c.1230-c.1600)
46. Keita Dynasty (1235-c.1670)
47. Songhai Empire (c.1340–1591)
48. Bornu Empire (1396-1893)
49. Kingdom of Baguirmi (1522-1897)
50. Dendi Kingdom (1591–1901)
51. Sultanate of Damagaram (1731–1851)
52. Kingdom of Fouta Tooro (1776–1861)
53. Sokoto Caliphate (1804–1903)
54. Toucouleur Empire (1836–1890)
SISILIA (ITALIA)
55. Aghlabid Sicily (827–909)
SPANYOL DAN PORTUGAL

Taifa-taifa islam di spanyol & portugal (1031)
56. Caliphate of Córdoba (756-1017, 1023–1031)
57. Taifa of Alpuente (1009–1106)
58. Taifa of Badajoz (1009–1151)
59. Taifa of Morón (1010–1066)
60. Taifa of Toledo (1010–1085)
61. Taifa of Tortosa (1010–1099)
62. Taifa of Arcos (1011–1145)
63. Taifa of Almería (1010–1147)
64. Taifa of Denia (1010–1227)
65. Taifa of Valencia (1010–1238)
66. Taifa of Murcia (1011–1266)
67. Taifa of Albarracín (1012–1104)
68. Taifa of Zaragoza (1013–1110)
69. Taifa of Granada (1013–1145)
70. Taifa of Carmona (1013–1150)
71. Taifa of Santa María de Algarve (1018–1051)
72. Taifa of Mallorca (1018–1203)
73. Taifa of Lisbon (1022–1093)
74. Taifa of Seville (1023–1091)
75. Taifa of Niebla (1023–1262)
76. Taifa of Córdoba (1031–1091)
77. Taifa of Mértola (1033–1151)
78. Taifa of Algeciras (1035–1058)
79. Taifa of Ronda (1039–1065)
80. Taifa of Silves (1040–1151)
81. Taifa of Málaga (1073–1239)
82. Taifa of Molina (c.1080’s–1100)
83. Taifa of Lorca (1228–1250)
84. Taifa of Menorca (1228–1287)
85. Banu Nashri / Emirate of Granada (1228–1492)
SEMENANJUNG ARABIA
Peta timur tengah (1905-1923)
86. Ziyadid dynasty (819-1018)
87. Sharif of Mecca (967-1925) Since 1631
88. Rasulid (1229–1454)
89. Kathiri (1395-1967)
90. Jabrids (Abad ke15 – 16)
91. Tahiride (1454–1526)
92. Qawasim Dynasty (1727–sekarang)
93. House of Saud (1744–sekarang)
94. House of Al-Sabah (1752–sekarang)
95. Al Nahyan family (1761–sekarang)
96. Ajman (Abad ke18-sekarang)
97. Qawasim Dynasty (Abad ke18-sekarang)
98. Umm al-Quwain (1775–sekarang)
99. Al Khalifa family (1783–sekarang)
100. House of Thani (1825–sekarang)
101. Al Maktoum (1833–sekarang)
102. Al Rashid (1836–1921)
103. Upper Yafa (Abad ke19-1967)
104. Sharqi Dynasty (1876–sekarang)
105. Qu’aiti (1902–1967)
106. Emirate of Beihan (1903–1967)
107. Mahra Sultanate (xxxx -1967)
SURIAH DAN IRAK

Kelompok etnis di Iraq (1978)
108. Umayyad Caliphate (661–750)
109. Abbasid Caliphate (750–1258)
110. Marwanid (990-1085)
111. Artuqid dynasty (Abad ke11 -12)
112. Burid dynasty (1104–1154)
113. Zengid dynasty (1127–1250)
114. Baban (1649–1850)
115. Hashemite Dynasty of Iraq (1921-1958)
116. Hashemite Dynasty of Jordan (1921-sekarang)
TURKI

Wilayah kekuasaan Turki-utsmaniyah
117. Danishmends (1071–1178)
118. Mengücek (1071–1277)
119. Saltuklu (1072–1202)
120. Sultanate of Rûm (1077–1307)
121. Ahlatshahs (1100–1207)
122. Çobanoğlu (1227–1309)
123. Karamanoğlu (c.1250-1487)
124. Pervâneoğlu (1261–1322)
125. Menteşe (c.1261-1424)
126. Ahiler (c.1380-1362)
127. Hamidoğlu (c.1280-1374)
128. Turki Utsmaniyah / Ottoman Empire (1299–1923)
129. Ladik (c.1300-1368)
130. Candaroğlu (c.1300-1461)
131. Teke (1301–1423)
132. Saruhan (1302–1410)
133. Karesi (1303–1360)
134. Aydınoğlu (1307–1425)
135. Eretna (1328–1381)
136. Dulkadir (1348-c.1525)
137. Ramazanoğlu (1352–1516)
EROPA TIMUR DAN RUSIA
138. Volga Bulgaria (Abad ke7 – 1240-an)
139. Emirate of Crete (820-an – 961)
140. Avar Khanate (Awal abad ke13 – abad ke19)
141. Khanate of Kazan (1438–1552)
142. Crimean Khanate (1441-1783)
143. Nogai Horde (1440s–1634)
144. Qasim Khanate (1452–1681)
145. Astrakhan Khanate (1466–1556)
146. Khanate of Sibir (1490–1598)
147. Pashalik of Shkodra (1757–1831)
148. House of Zogu (1928–1939)
IRAN

Peta wilayah Saffawid & Timurid dinasty
149. Shirvanshah (799-1579)
150. Dulafid dynasty (Awal abad ke9 – 897)
151. Samanid dynasty (819–999)
152. Tahirid dynasty (821-873)
153. Saffarid dynasty (861-1003)
154. Sajids (889-929)
155. Farighunid (Akhir abad ke 9 – awal abad ke 11)
156. Ma’danids (Akhir abad ke 9 – awal abad ke 11)
157. Ormus (Abad ke10 – 17)
158. Sallarid (942-979)
159. Shaddadid (951-1199)
160. Rawadid (955-1071)
161. Ghaznavids (963-1187)
162. Marwanid (990-1085)
163. Annazid (990-1116)
164. Hadhabani (Sekitar abad ke-11)
165. Seljuq dynasty (Abad ke 11 – 14)
166. Ghurids (1148–1215)
167. Hazaraspids (1148–1424)
168. Khorshidi dynasty (1155-1597)
169. Mihrabanids (1236-1537)
170. Muzaffarids of Iran (1335–1393)
171. Hotaki dynasty (1709–1738)
ASIA TENGAH

Kelompok etnis di asia tengah (1993)
172. Kara-Khanid Khanate (840–1212)
173. Al Muhtaj (Abad ke10 – awal abad ke11)
174. Khwārazm-Shāh dynasty (1077–1231)
175. Kartids (1231–1389)
176. Timurid dynasty (1370–1526)
177. Kazakh Khanate (1456–1731)
178. Khanate of Bukhara (1500–1785)
179. Mughal Empire (1526-1857)
180. Khanate of Khiva (1511–1920)
181. Khanate of Kokand (1709–1876)
182. Jahangiri (Gabari) Dynasty (1200-1531)
ASIA SELATAN

India (1700-1792)
183. Soomra Dynasty, Soomra (1026-1351)
184. House of Theemuge (1166–1388)
185. Jahangiri(Gabari) Dynasty(1200-1531)
186. Mamluk Sultanate (Delhi) (1206–1290)
187. Khilji dynasty (1290–1320)
188. Tughlaq Dynasty (1321–1398)
189. Samma Dynasty (1335–1520)
190. Sayyid Dynasty (1339–1561)
191. Ilyas Shahi dynasty (1342–1487)
192. Faruqi dynasty (1382–1601)
193. Hilaalee dynasty (1388–1558)
194. Muzaffarid dynasty of Gujarat (1391-1734)
195. Malwa Sultanate (1401–1561)
196. Sayyid dynasty (1414–1451)
197. Lodi Dynasty (1451–1526)
198. Hussain Shahi dynasty (1494–1538)
199. Arghun Dynasty (Akhir abad ke15-16)
200. Mughal Empire (1526-1857)
201. Suri Dynasty (1540–1556)
202. Arakkal (1545–Abad ke18)
203. Utheemu dynasty (1632–1692)
204. Khan of Kalat (1666–1958)
205. Nawab of the Carnatic (1690–1801)
206. Isdhoo dynasty (1692–1704)
207. Dhiyamigili dynasty (1704–1759)
208. Hotaki Dynasty (1709-1738)
209. Nawab of Bhopal (1723–1947)
210. Asif Jah Dynasty , Nizam of Hyderabad (1724–1948)
211. Babi dynasty (1735–1947)
212. Durrani Empire (1747-1826)
213. Huraa dynasty (1759–1968)
214. Tonk (princely state) (1798–1947)
215. Barakzai Dynasty (1826-1973)
ASIA TENGGARA

Peta Indonesia (Era Hindia Belanda [1893])
216. Kedah Sultanate (1136–sekarang)
217. Pasai (1267-abad ke15)
218. Brunei (Abaad ke14-sekarang)
219. Sultanate of Malacca (1402–1511)
220. Pahang Sultanate (Pertengahan abaad ke15–sekarang)
221. Sultanate of Sulu (1450-1936)
222. Sultanate of Ternate (1465–sekarang)
223. Sultanate of Demak (1475–1518)
224. Aceh Sultanate (1496–1903)
225. Kingdom of Maynila (1500’s–1571)
226. Mataram Sultanate (1500’s – 1700’s)
227. Pattani Kingdom (1516–1771)
228. Sultanate of Maguindanao (1520-c.1800)
229. Sultanate of Banten (1526–1813)
230. Perak Sultanate (1528–sekarang)
231. Johor Sultanate (1528–sekarang)
232. Kingdom of Pajang (1568–1586)
232. Sultanate of Terengganu (1725–sekarang)
233. Selangor Sultanate (mid-18th century–sekarang)
234. Yogyakarta Sultanate (1755–sekarang)
235. Kingdom of Aman (1485-1832)
236. Palembang (1550 – 1823)
sumber:
http://en.wikipedia.org
http://www.lib.utexas.edu/maps
Dinasti dinasti Islam Syiah yang pernah berkuasa di Dunia disertai periode tahun pemerintahannya.

Peta sebaran sekte dan madzhab di dunia islam
II. DINASTI-DINASTI ISLAM SYIAH
MESIR DAN AFRIKA UTARA
1. Idrisid dynasty (780–985)
2. Fatimid Caliphate (909–1171)
3. Zirid dynasty (973–1152) sampai tahun 1016
4. Banu Kanz (1004–1412) [1]
SISILIA (ITALIA)
5. Kalbids (948-1053)
SPANYOL
6. Hammudid dynasty (1016-1073)
SEMENANJUNG ARABIA
7. Banu Ukhaidhir (865-1066) di Al-Yamama
8. Rassids (893-1970) dari Yemen
9. Sharif of Medina (864–1496)
10. Sharif of Mecca (967-1631)
11. Sulaihid State (1047 – 1138) dari Yemen
12. Banu ZARIE (Makarama) (1083 – 1200) dari Yemen(Sana’a)[2][3][4]
13. Banu Hatem Alhmdanyen (1098 – 1174) dari Yemen(Aden)[5][6][7][8]
14. Banu Masud (Makarama) (1093 – 1150) dari Yemen[9]
15. Mutawakkilite Kingdom of Yemen (1926-1970)
16. Qarmatians (900-1073) dari Bahrain
17. Uyunid dynasty (1076-1239) dari Bahrain [10]
18. Usfurids (1253-1320) dari Bahrain
19. Jarwanid dynasty (1305-1487) dari Bahrain[11]
SURIAH DAN IRAK

Madzhab-madhab dalam agama islam
20. Hamdanid dynasty (890-1004)
21. Bani Assad (961-1163) (Iraq bagian selatan dan tengah)
22. Numayrids (990-1081) (Iraq bagian barat) [12]
23. Uqaylid Dynasty (992-1169) (Iraq bagian utara)
24. Mirdasids (1024-1080)
25. Banu ‘Ammar (1071-1109) Tripoli, Lebanon [13]
26. Alawite State (1920–1936)
IRAN
27. Alavids (864–929)
28. Ziyarid dynasty (928–1043)
29. Buyid dynasty (934–1062)
30. Hasanwayhid (959-1015)
31. Ismaili State of Alamut(Iran)(1090-1256)
32. Ilkhanate (1256–1335)
33. Sarbadars (1332–1386)
34. Jalayirids (1335–1432)
35. Chupanids (1335–1357)
36. Injuids (1335–1357)
37. Timurid dynasty (1370–1526)
38. Kara Koyunlu (1375–1468)
39. Ak Koyunlu (1378–1508)
40. Musha’sha’iyyah (1436–1729)
41. Safavid dynasty (1501–1736)
42. Khanate of Erevan (1604–1828)
43. Quba Khanate (1680–1816)
44. Talysh Khanate (1747–1826)
45. Baku Khanate (xxxx.?)
46. Afsharid dynasty (1736–1796)
47. Shaki Khanate (1743–1819)
48. Ganja khanate (1747–1804)
49. Karabakh Khanate (1747–1822)
50. Khanate of Nakhichevan (1747–1828)
51. Shirvan Khanate (1748–1820)
52. Zand dynasty (1750–1794)
53. Qajar dynasty (1794–1925)
54. Pahlavi dynasty (1925–1979)
INDIA

Negara-negara mayoritas berpenduduk islam
55. Bahmani Sultanate (1347–1527)
56. Sharqi Dynasty (1394-1479)
57. Berar Sultanate (1490-1572)
58. Bidar Sultanate (1489-1619)
59. Qutb Shahi dynasty (1518–1687)
60. Adil Shahi dynasty (1527–1686)
61. Lankar Chak (1560–1594) dari Kashmir
62. Nawab of Awadh (1722-1858)
63. Najafi Nawabs of Bengal (1757–1880)
64. Nawab of Rampur (1719–1947)
PAKISTAN
65. Hunza (princely state)
66. Nagar (princely state)
ASIA TENGGARA
67. Daya Pasai(1128–1285).[14]
68. Bandar Kalibah.[15]
69. Moira Malaya.[16]
70. Kanto Kambar.[17]
71. Robaromun.[18]
AFRIKA TIMUR
72. Kilwa Sultanate(957-1513).[19]
73. Onthanusi Sultanate[20]
CATATAN KAKI:
1. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الأول, (دار العلم للملايين: 1993), p.420
2. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثاني, (دار العلم للملايين: 1993), p.886
3. ^ http://www.hukam.net/family.php?fam=173
4. ^ http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8%A9
5. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثاني, (دار العلم للملايين: 1993), p.888
6. ^ http://www.yemen-nic.info/contents/History/banohatem.php
7. ^ http://www.yemen-nic.info/contents/studies/detail.php?ID=10728
8. ^ http://www.hukam.net/family.php?fam=159
9. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثاني, (دار العلم للملايين: 1993), p.886
10. ^ http://www.hukam.net/family.php?fam=900
11. ^ http://www.alwasatnews.com/data/2009/2379/pdf/fdt5.pdf
12. ^ http://books.google.com.sa/books?id=mKpz_2CkoWEC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=Numayrids&source=bl&ots=_Gld6l710Y&sig=eP3DLARix_OeJkk5UDs_3TtvM3o&hl=ar&ei=ZuqwTNiHF5Gn4AaI4KTtBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CBkQ6AEwAg#v=onepage&q=Numayrids&f=false
13. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الأول, (دار العلم للملايين: 1993), p.370
14. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثالث, (دار العلم للملايين: 1993), p.1987
15. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثالث, (دار العلم للملايين: 1993), p.1987
16. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثالث, (دار العلم للملايين: 1993), p.1987
17. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثالث, (دار العلم للملايين: 1993), p.1987
18. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثالث, (دار العلم للملايين: 1993), p.1987
19. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثالث, (دار العلم للملايين: 1993), p.1360
20. ^ شاكر مصطفى, موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الثالث, (دار العلم للملايين: 1993), p.1371
Sumber: http://en.wikipedia.org

MUNAJAT REVOLUSIONER ALLAMAH ALI SYARI'ATI

Tuhanku, bereskan akidahku dari cengkeraman kerumitanku

Tuhanku, kukuhkan aku dalam menghadapi akidah sesat

Tuhanku, jangan Engkau cegah perkembangan akal dan ilmuku, hanya karena terlalu fanatik, sentimental, dan “tercerahkan”

Tuhanku, cerdaskan fikiranku dan terangkan penglihatanku selalu, supaya aku tidak bertindak sebelum tahu benar-salahnya sesuatu

Tuhanki, jangan Engkau jadikan kebodohanku sebagai bulan-bulanan musuh untuk menjadi bumerang buat teman sendiri

Tuhanku, jangan Dikau jadikan “ego” yang kuhendaki seperti “ ego” yang mereka kehendaki

Tuhanku, jangan campur-baurkan perbedaan dalam raga”keksatriaan” , pikiran, dan hubungan, sehingga membuatku buta akan terpisahnya satu dan lainnya

Tuhanku, jangan Engkau jadikan aku kaki-tangan kaum lalim dengan hasut,dengki, dan kasak-kusukku

Tuhanku, bunuhlah, atau setidaknya, cabutlah egoisme dalam diriku, supaya aku tidak peduli dan tersiksa dengan egoisme orang lain

Tuhanku, anugerahkan padaku iman kepada “ketaatan mutlak”, sampai aku selalu merasa berada di alam “kemaksiatan mutlak”

Tuhanku, ajarkan padaku takwa dalam bentuk jihad, sehingga aku tidak pusing dengan padatnya kesibukan. Dan hindarkan dariku takwa dalam bentuk “kehati-hatian”, sehingga aku menghilang dalam pengasingan

Tuhanku, jangan Engkau masukkan hamba ke dalam kekebalan orang mewah. Melainkan karuniai aku etos yang kuat, tekad yang besar, dan kebingungan visioner. Berikan kepada hamba-hamba-Mu yang hina, kelezatan. Tetapi berikan padaku derita-derita yang memuliakanku

Tuhanku, jangan letakkan pikiran dan perasaanku di peringkat yang mengikuti kelihaian-kelihaian yang rendah dan kehinaan-kehinaan yang menyakitkan, yang datang dari orang-orang semi manusia (pseudo-human beings). Aku utamakan diriku, wahai Tuhanku, menjadi “raksasa tertipu”, ketimbang “ cacing penipu”

Tuhanku, bereskan aku dari empat penjara besar manusia: alam, sejarah, masyarakat, dan ego, supaya sebagaimana Engkau, wahai Sang Pencipta, menciptaku aku akan ciptakan diriku

Tuhanku, aku tidak mau menyesuaikan diriku pada lingkungan layaknya binatang. Tapi, aku ingin menyesuaikan “lingkungan” dengan diriku di mana pun

Tuhanku, nyalakan api “keraguan” yang suci dalam dadaku, agar semua “kepastian’ yang telah ditanamkan orang lain kepadaku terbakar habis. Namun, ketika debu-debunya telah bertebaran menghilang, tersungginglah senyum kasih sayang di permukaan dua bibir “fajar keyakinan” yang tak berbercak sedikitpun

Tuhanku, jangan jadikan hamba butuh akan mimikri (meniru) dan taklid, supaya aku dapat menghancurkan matriks-matriks warisan leluhur maupun klise-klise yng kebarat – baratan. Biarkan mereka membisu. Biarkan aku sendiri berbicara!

Tuhanku, cabutlah sifat nerimo dan nun inggih dari bangsaku. Dan berikan sifat-sifat itu pada hamba

Tuhanku, hancurkan akal bulus yang tidak mengarti apapun kecuali logika manfaat dan yang menjerat kepak-kepak sayapku untuk terbang hijrah dari modus being atau status quo ke modus becoming atau mi’raj. Ya Allah! Hancurkanlah ia dengan berkas-berkas kobaran rindu yang menjilat-jilat dengan cepat dalam batinku!

Tuhanku, hindarkanlah aku dari persahabatan atau permusuhan dengan jiwa-jiwa nista dan kerdil untuk melestarikan jiwa-jiwa besar Gilgamesy sampai Sartre, Lopi sampai ‘Ain al-Qudhat, dari Mehraweh sampai Rozas yang berpuncak pada jiwa agung Imam Ali

Tuhanku, segala puji bagi-Mu, atas perkenan-Mu menjadikan kedunguan sebagai musuhku. Sungguh, nikmat itu, tidak akan Kau berikan kecuali kepada hamba-hamba-Mu yang dekat dengan-Mu

Tuhanku, jangan jadikan hamba sasaran orang-orang lalai dan lupa daratan

Tuhanku, tambahkan ikhtiar, pengetahuan, perlawanan, ketidakbutuhan, kebingungan, kesendirian, pengorbanan, dan kelembutan rohku

Tuhanku, tolonglah hamba-Mu iniuntuk dapat membangun masyarakat atas tiga pilar berikut; Wahyu, Al-Mizan (keseimbangan), dan Al-Hadid (besi). Ya Allah, buatlah kalbuku terang benderang oleh kebenaran, kebajikan, dan keindahan

Tuhanku, peringatkan daku selalu dengan ilham-Mukepada Rousseau: “jika aku adalah musuh-Mu dan musuh akidah-Mu meskipun begitu aku mengorbankan jiwaku untuk kebebasan-Mu dan akidah-Mu”

Tuhanku, obatilah rakyatku dari wabah “tasawuf”, agar mereka kembali kepada kehidupan dan kenyataan. Tetapi, sembuhkan aku dari kebodohan hidup dan penyakit “neorealitas”, agar aku dapat mencapai kesempurnaan spiritual dan kebebasan mistis

Tuhanku, ajarkan kepada para pemikir yang menganggap ekonomi sebagai dasar utama, bahwa ekonomi itu bukan tujuan. Dan ajarkan kepada agamawan yang menuju “kesempurnaan”, bahwa ekonomi itu juga dasar

Tuhanku, ngiangkan di hati para cendekiawan ucapan yang pernah Kau luncurkan dari mulut Dostoyevski: “jika Tuhan tiada, maka segala suatu akan menjadi metafora”

Alam akan menjadi tak bermakna, hidup tak bertujuan, dan manusia bingung tak karuan dan tak bertanggung jawab, bila tak disertai Tuhan disisinya

Tuhanku, jadikan aku tidak punya (fakir) dan tak ingin (zuhud) di hadapan apa saja yang menghancurkan rasa malu

Tuhanku, jangan kau lemparkan aku ke dalam kebingungan antara memilih “kebesaran”, “kedurhakaan”, “kepahitan” dan “kemewahan”, “ketenangan”, dan “kelezatan”

Tuhanku, ilhamkan kepada mereka yang Kau cintai :”Sesungguhnya cinta lebih mulia dari hidup.” Dan rasakan kepada mereka yang lebih kau cintai:”bahwa sesungguhnya ekstase lebih daripada sekadar cinta!”

Tuhanku, berikan kesanggupan padaku untuk berusaha dalam kegagalan, bersabar dalam keputusasaan, berjalan ke depan tanpa teman, jihad tanpa senjata, amal tanpa pamrih, perjuangan dalam kesunyian, agama tanpa kehadiran “dunia” dan “orang-orang awam”, keagungan tanpa kemasyhuran, perkhidmatan tanpa mencari sekerat roti, iman tanpa pengaruh riya’, kebajikan tanpa unsur kemunafikan, keberanian yang matang, kepantangkalahan yang tidak tertipu diri, ‘isyq yang tidak maniak, kesendirian ditengah manusia, dan cinta tanpa kenal sang kekasih

Tuhanku, jangan karuniai daku keutamaan-keutamaan yang tidak bermanfaat bagi manusia!

Tuhanku, hindarkanlah daku dari kebodohan yang liar dan merusak dan yang dapat menghilangkan cita rasa yang kudus, gerakan menuju ke jarak yang terjauh, tatapan serang lapar dan kulit yang membiru akibat sabetan rotan

Tuhanku, berikanlah para orang suci besar yang telah lama berkutat dalam pengasingan ibadah yang suci, ilmu, dan seni, kesempatan untuk membunuh diri mereka, agar melihat bahwa, selain mereka, ada dunia yang bermakna dan bahwa dunia itu tidak sebesar daun bidara. Dan juga supaya mereka mengerti bahwa kadar alam yang bermakna dan bernyawa ini tidak sebatas atom atau sebatas apa yang di benak para orang suci yang bertopeng atau para penipu yang sok suci. Selain itu, bebaskan mereka semua dari pikiran sempitdan kekanak-kanakan. Berikan kesempatan itu kepada mereka, sampai mereka benar-benar menyadari bahwa tak sedikitb pun ada kesia-siaan atau absurditas di alam ini. Karena tak ada sekecil apa pun kesalahan pada pena penciptaan Ilahi

Tuhanku, katakan pada Sartre: jika “dewa kebaikan” itu adalah diri kita sendiri, maka apa makna itikad baik (le bon sens) yang dijadikannya sebagai norma etika?

Tuhanku, katakan kepada para materialis: bahwa manusia bukan pohon yang hidup dalam alam, sejarah, dan masyarakat tanpa kesadaran

Tuhanku, ajarkan pada rakyatku bahwa jalan menuju-Mu berpusat di bumi. Dan berikan daku petunjuk tentang jalan paling cepat menuju-Mu

Tuhanku, kepada para agamawan, talkinkan ajaran bahwa manusia dari tanah. Fenomena material dapat menafsirkan Tuhan sebaik tafsiran yang berasal dari fenomena metafisik. Wujud Allah di dunia dan di akhirat itu identik

Dan Tuhanku, talkinkan kepada mereka bahwa agama yang belum melampaui cakar ajal, maka hidupnya takkan bermanfaat dan setelah mati pun bernasib sama

Tuhanku, siapakah orang kafir? Siapakah orang Muslim? Siapa orang Syi’ah? Dan siapa orang Sunni itu? Apakah kiranya batas-batas yang membedakan mereka satu sama lainnya?

Sungguh aku menanti datangnya hari penyucian pemahaman dan pengetahuan tentang agama di satu-satunya negeri Islam ini (Iran). Sehingga seorang “juru bicara resmi agama” kita dapat memotret Fathimah seperti bidikan Sulaiman Katani, seorang dokter beragama Kristen; memotret Imam Ali seperti seorang berabama Kristen, DR. george Jordaq, memotretnya. Menangkap Ahlulbait seperti riset si Katholik, Massignon. Mengerti Abu Dzar seperti dalam tulisan Abdul Hamid Judah as Sahhar. Mengurai Al-Quran seperti dalam terjemahan Blache’re, seorang pendeta resmi gereja. Atau dapat berbicara tentang Nabi kita, Muhammad, seperti Maxim Rodinson, seorang peneliti beragama Yahudi
Seperti juga saya berharap, suatu saat nanti, Islam dan para pendukungnya serta para penegak Wilayah yang resmi dapat bersama-sama menerjemahkan karya orang-orang kafir yang resmi itu

Namun bilamana yang memandang Imam Husain-sosok imam pembawa bendera sejarah yang berwarna merah dan contoh mukjizat manusia-adalah orang-orang licik yang ketika bau kematian tercium, seketika itu pula memelas kepada para algojo dan meminta seteguk air, bila orang dengan kepribadian seperti itu yang memandangnya, maka rusaklah semuanya

Bilamana orang-orang seperti mereka yang memandang Imam Ali simbol kemuliaan, keramat, dan keluhuran, dan yang ketajaman lidahnya menyamai pedangnya (mereka akan memandangnya) sebagai orang yang lemah, penakut, dan maju mundur, sehingga sedikit saja rasa takut menyentuh beliau, maka beliau pun akan membai’at orang-orang zalim dan mendekati para perampas hak khilafah

Imam Ali adalah orang yang tak kenal takut. Dia tidak pernah ingin mendekati orang-orang yang merampok hak khilafahnya, mengikuti mereka, menjadi anggota Parlemen Saqifah, dan memberikan haknya kepada orang lain yang tidak akan selayak dan sepatut dia dalam memegang tampuk kepemimpinan. Ketika rasa takut mencekamnya, tidak lantas Imam Ali mau mengawinkan putrinya kepada si perampas hak yang telah menyakiti istrinya sendiri, Fathimah
Fathimah, kata rasul, adalah salah satu dari empat wanita dalam sejarah yang paling istimewa. Dia adalah kiblat wanita sedunia. Dialah yang kedua tangannya pernah dicium Rasuldengan penuh rasa hormat. Dia adalah istri sekaligus sobat tercinta Ali. Fathimah juga putri semata wayang Rasulullah.Dia juga wanita yang telah mendidik Husain dan Zainab. Merekalah, orang-orang yang memandang Fathimah sekadar sebagai perempuan yang sering mengutuk, putus asa, tersedu-sedu selalu oleh tangis akan apa yang menimpa tulang punggungnya atau akan tanah yang dicuri pemerintah, merekakah Syi’ah itu?

Apakah mereka, yang memandang Zainab hanya sekedar sebagai orang yang antannya patah dan lesungnya hilang akibat kematian kakaknya, Husian bin Ali, itukah orang-orang Syi’ah?

Adalah Zainab perempuan yang, ketika melihat kakaknya terbujur kaku, malah bersegera pergi untuk mengumumkan revolusi penuh berkahnya

Dia bukan wanita yang diceraikan suaminya supaya lebih leluasa dalam menjalankan tugasnya sebagai peniti jalan jihad, seperti kata sebagian orang Syi’ah

Zainab, wanita yang manakala melihat seorang syahid tak dikenal, segera dia menangis, memukul dadanya, dan berduka cita untuknya. Tetapi ketika si Syahid itu adalah anaknya sendiri, dia tidak menangis, mengerang, ataupun memukul dadanya. Seolah dia mengharapkan pertikaian ini hanya menumpahkan darah keluarganya dan tidak selain mereka. Dialah perempuan suci yang dalam perjalanan pulangnya dari Karbala, dalam keadaan tubuhnya terikat erat oleh tali panjang, dia tetap mengumandangkan seruan-seruan ayahnya, Ali bin Abi Thalib. Gema seruan itupun mengguncangkan istana para pengkhianat dan bumi tempat para tiran berjalan-jalan. Dialah macan betina yang mengungkapkan epos (cerita kepahlawanan) dan meneteskan semangat juang kepada para pahlawan wanita lainnya dalam iring-iringan para wanita masa depan. Dia bukan wanita sembarang wanita yang mengeluh, menangis, dan meraung-raung karena kematian kakaknya, Husain bin Ali

Apakah orang-orang yang memandang Zainab sekadar sekadar seperti wanita yang kehilangan arahtujuan ketika melihat kakaknya terbujur kaku sebagai syahid itu dapat disebut orang Syi’ah? Syi’ah Ali? Para pengikut Ahlul bait? Satu-satunya umat yang mengikuti jalan kebenaran? Atau, katakanlah, satu-satunya umat yang mengenal Ali dan keluarganya dengan baik melalui sunah dan sumber hakikat? Apakah mereka orang-orangnya?

Dan Dr. Bintus Syathi; seorang penulis yang telah mendedikasikan semua umurnya untuk menulis cerita tentang para wanita Ahlulbait dan seorang yang mengatakan dirinya hidup dalam keluarga itu, tetap kita anggap Sunni?

Dan Blache’re, seorang juru dakwah Kristen, yang telah meluangkan empat puluh tahun hidupnyauntuk meneliti dan menerjemahkan AL-Quran dan pada akhirnya kedua matanya buta karena mengkaji ayat-ayat Al-Qur’an . atau Massignon, lautan ilmu yang telah menghabiskan 27 tahun usianya untuk menulis biografi Salman Al-Farisy. Dan lebih separo dari seluruh hidupnya dia sempatkan untuk mengumpulkan dokumen-dokumen, karya-karya dan rujukan-rujukan baik yang berbahasa Arab, Persia, Turki, Latin, atau bahkan yang berbahasa Mongolia untuk menulis biografi yang membicarakan kepribadian dan pengaruh Fathimah dalam sejarah bangsa-bangsa setelah wafat beliau

Apakah Massignon, seorang yang penuh antusiasme ketika berbicara tentang mistisisme Islam, Fathimah, Salman ini seorang atheis?

Tuhanku, tunjukkan daku cara Engkau “melihat perkara”. Atau bagaimana Engkau menghukumi

Apakah Syi’ah itu cinta terhadap “nama-nama”? Ataukah mengenali teladan-teladan dan pola-pola dasar? Apakah mungkian ia adalah sebentuk pengenalan biografis?

Tuhanku, anugerahkan padaku hidup yang ketika mati tiba di saat yang berbuah apapun, aku tidak menyesalinya. Berikan aku hidup yang tidak kusesali penyia-nyiaannya

Tuhanku, gariskan jalan hidupku. Agar ketika ajal tiba, aku dapat menggariskan jalan matiku sendiri. Biarkan aku yang memilihnya, asalkan kau meridhainya

Tuhanku, berikan aku keselamatan di tengah bencana besar penyakit kebodohan yang terlupakan karena telah menyerang semua orang. Bahkan setiap orang yang belum menderita pun, tampak sakit. Tuhanku, selamatkan aku dari penyakit “menyembelih hakikat di pejagalan syari’at.”

Tuhanku, jangan jadikan imanku terhadap Islam dan cintaku kepada Ahlulbait, seperti iman para pedagang agama yang fanatik dan reaksioner. Supaya kebebasanku tidak tertawan oleh kerelaan “orang awam”, agamaku terkubur di balik gengsi keagamaan dan aku menjadi peniru para peniru. Dan pada gilirannya, aku tidak akan berbicara tentang apa yang aku anggap benar, hanya karena orang lain menganggapnya tidak baik

Tuhanku, aku tahu bahwa Islamnya Nabi-Mu telah dimulai dengan “tidak”. Dan aku pun tahu bahwa syiah imam pilihan-Mu, Ali bin Abi Thalib, juga diawali dengan “tidak”!

Tuhanku, jadikan aku “kafir” terhadap “ Islam ya” dan “Syiah ya”!

Tuhanku, ingatkan daku selalu akan tanggung jawab menjadi Syi’ah. Yaitu menjadi seperti Ali. Hidup seperti Ali. Mati seperti Ali. Menyembah seperti Ali menyembah. Berfikir serupa dengan fikiran Ali. Berjihad sepertinya. Beramal seperti beliau. Berbicara seperti beliau. Berdiam diri seperti Ali. Itu semua yang sebatas kemampuanku saja. Ingatkan aku selalu untuk mencari “ego” yang mirip Ali dalam jiwa yang multidimensional; dewa bicara di mimbar, dewa penyembah di mihrab, dewa pekerja di bumi, dewa kesaktian di medan laga, dewa kelembutan di hadapan Muhammad, dewa penanggung jawab dalam masyarakat, dewa pena dalam tulisan di Nahj al Balaghah, dewa Mukmin dalam segenap kehidupan, dewa pengetahuan dalam Islam, dewa revolusi sepanjang sejarah, dewa keadilan dalam pemerintahan, dan dewa kebapakan dan pendidikan di dalam rumah tangga. Meskipun demikian, dia tetap salah seorang hamba Allah!

Tuhanku, jadikan hamba seorang Syi’i yang bertanggung jawab dan setia terhadap ideologi, persatuan, dan keadilan yang merupakan tiga sila Imam Ali dalam kehidupan, setia kepada kepemimpinan dan persamaan yang merupakan agama beliau, dan setia kepada pengorbanan semua keuntungan demi jayanya kebenaran yang telah menjadi sikap hidupnya

Tuhanku, mereka memuji dan mengagungkan Imam Ali sampai seperti Tuhan. Tetapi, kemudian mereka meletakkannya sebagai orang yang bertentangan dengan syari’at dan membai’at para pengkhianat karena takut. Mereka para munafik yang bergabung dalam Wilayah penindas, lantas mengklaim mendapat berkah dengan Wilayah Imam Ali. Sampai hari ini, mereka belum terbebas dari kurungan mesin propaganda dinasti Umawi dan Abbasi. Mereka mencapai revolusi, kebebasan, dan sosialisme, tetapi mereka tetap bukan orang-orang yang paham benar akan Imam Ali, Husain, dan Abu Dzar!

Tuhanku, berkahi aku, supaya agama tak membuatku populer dan tak menyumbangkan roti buatku

Tuhanku, kuatkan daku untuk dapat berjuang dengan popularitas dan roti-rotiku demi agamaku di antara orang yang mencari popularitas dan roti dari agama mereka. Jadikan aku dalam barisan orang yang memeras dunianya demi agamanya, dan tidak menguras kas agamanya untuk menambah tabungan bank dunianya

Tuhanku, segala puji selalu kupanjatkan untuk-Mu. Karena, semakin keras aku melangkahkan kakiku ke depan dalam meniti jalan-Mu dan misi-Mu, semakin banyak orang yang seharusnya berbaik kepadaku, berbalik memusuhiku; mereka yang seharusnya menemaniku, malah menghalangi jalanku; mereka yang semestinya mengakui kebenaranku, sekarang mendustakanku; mereka yang seharusnya menggandeng kedua tanganku, malah menampar mukaku; mereka yang seharusnya bersama-sama menyerbu musuh denganku, berbalik menyerangku bersebelahan dengan para musuh; aku melihat orang-orang yang seharusnya menangkal propaganda asing yang beracun bersamaku dan memuji, menambah kekuatan dan motivasiku, kini malah sama-sama mencela, memaki, membuatku putus asa, dan menuduhku yang bukan-bukan agar aku tidak lagi berjalan menuju-Mu. Jadi, sekarang sampai dengan seterusnya, harapan tunggalku adalah Dikau , ya Allah! Penglihatanku yang terjauh pun hanya akan dipenuhi oleh-Mu. Dan ketika bersama-Mu, aku tak kan menganggap selain-Mu sebagai teman. Supaya tugasku terhadap-Mu jelas, dan tugasku terhadap diriku sendiri terjelaskan, ya Allah!

Tuhanku, rasakan untukku manisnya ikhlas, sehingga rasa manis lainnya yang pernah kurasakan dapat menghilang!
Ya Allah, berikan keikhlasan padaku! Keikhlasan!

Tuhanku, aku tahu agar hidup dan bercinta, keindahan dan kebajikan menjadi mutlak, betapa seseorang dituntut untuk ikhlas! Dan akupun tahu betapa mudah keikhlasan menjadikan keberadaan nisbi ini; onggokan hajat, kelemahan, petaka, was-was, kebutuhan, cita-cita, kehilangan, keriangan, dan kesedihan relatif yang telah mengepung keberadaan manusia; bongkahan bangkai yang sewaktu-waktu dapat berubah menjadi serigala, rubah, ulat, dan cacing ini. Di hadapan semua itu, kekuatan keikhlasan melalui revolusi besarnya, yang dapat berupa zikir atau kasyf yang telah meliliti manusia yang rendah hati dengan kerendahan hatinya di hadapan Tuhannya, menjadi manusia yang bercampur dengan sifat-sifat ketuhanan. Revolusi itu adalah bentuk penentangan dan perlawanan atas selain Allah; penyerahan integral terhadap Allah, yang dapat mengangkat manusia untuk memahami hakikat mutlak Cahayawi yang menyebar dalam fitrah manusia. Kemudian dengan sikap mirip Budha yang ‘tidak butuh’ dan ‘tidak punya’, dan karenanya, ‘tidak bergantung’, dia akan menjadi “abstrak” dan “sendirian” ( solitude). Dan dia pun akan dapat melampaui Budha. Bilamana kedua tali ‘tidak memiliki’ dan ‘tidak menginginkan’ terus dipegang manusia, dia akan tiba-tiba menjadi wujud yang merefleksikan keberadaan Ilahi di dalamnya, dan menggali tabiat kemanusiaanya yang paling dalam. Saat itu, manusia akan merasa bebas, bersih, ringan, suci, terjaga, kudus, abstrak, murni, dan kaya karena telah mencipta dirinya dengan dirinya sendiri secara lengkap. Ketika itu juga, dia telah mencapai puncak mi’raj dalam “kesendirian”. Maka, “ego” yang bohong, semu, dan dusta yang selama ini menjadi kuburan bagi bangkai “ego” penyaksi, jujur, indah, tersembunyi, dan tertutup ini, akan putus dan hancur, bahkan sirna sama sekali

Dengan zikir, jihad besar dan ‘meninggalkan tubuh sebelum mati’, manusia telah melalui hijrah dari status quo dirinya. Dia telah memulai hijrah dari modus being ke modus becoming; mencapai keikhlasan, wujud sejati pada manusia, dan kesucian mutlak! Dia menjadi termurnikan untuk-Nya dan demi Dia saja. Betapa baiknya para etimolog dan para penafsir Al-Qur’an Iran beberapa tahun silam telah mengartikan ikhlas dengan kesatuan, kesendirian, ketunggalan, dan individuasi. Ya, kesendirian dan ketunggalan

Ketika itu, hamba yang khusyuk ini menjadi citra Ilahi di Bumi, teman tanah ini telah berteman dengan kehadiran Ilahi, ketika itu dia akan benar-benar menyendiri dan manunggal dengan Teman Sejati dan hakikatnya; dia akan “lebih hidup” ketimbang hidup itu sendiri, dan lebih serius, kuat, dan kukuh ketimbang kebahagiaan itu sendiri

Semua hajat dan rasa takut, ketamakan, pembenaran dan penyalahan, bahaya dan rasa aman, keterancaman, keuntungan dan kerugian, persahabatan dan permusuhan, pujian dan kutukan, kegagalan dan keberhasilan, senang dan dukanya, yang mirip dengan serigala dan serangga-serangga pemakan yang garang, telah menjadi mainan yang paling tidak berharga baginya

Manusia ini menjadi “pulau” di lautan wujud yang tidak berhingga; sendirian dan mandiri. Empat arah mata angin pulau ini telah dikelilingi dan dibentengi dengan pagar beton “ego” yang solid. Gelombang ombak takkan pernah berani mengancamnya, dan ia pun takkan pernah butuh akan partai untuk menyelamatkan diri. Dia layaknya bunga teratai (nelumbium nelumbo) yang tumbuh dalam lumpur dan bermekaran dalam air, tanpa sedikitpun layu karena kekenyangan. Seperti halnya terik matanari memekarkan dan menumbuhkembangkan bunga-bunganya, ia pun menyerap sinarnya!

Dan sekarang, daialah seorang diri yang mampu terus hidup; hidup dengan “gizi” akidah dan “anggur” jihad, dan mati sebagai syahid seindah dia hidup sebagai orang bebas dan lurus

Itu semua, karena dia seorang Syi’i, bukan seorang “sufi”. Dia seorang Muslim, bukan Buddhis. Dia tidak hanya berhenti di pendakian abstraksi, tetapi kembali lagi meluncur ke bumi dan masyarakat untuk memikul tanggung jawabnya yang berat. Bukankah tanggung jawab yang berat itu yang disebut amanat?

Amanat adalah perbuatan melihat anak yatim yang dihardik, tawanan yang disiksa, orang kelaparan yang bersabar, massa yang mengukuhkan kezaliman, umat yang menanti penyelesaian, manusia yang dikorbankan demi kepentingan-kepentingan tidak wajar, zaman yang menunggu datangnya sang pahlawan, dan segala hal-ihwal yang lalu-lalang di muka bumi

Pembawa amanat adalah seorang yang mudah dipenggal, biasa disiksa, akrab dengan nestapa, dan tidak asing dengan kematian! Dia mati tidak seperti Al-Hallaj; mati sebagai orang suci, tetapi akibat perkara yang tak berarti. Kematiannya, seperti Imam Ali. Kematian yang penuh ridha Allah, karena bermanfaat bagi sekalian hamba-Nya!

Oleh sebab itu, Imam Husain, di senja hari yang berwarna merah oleh cucuran darah sahabat-sahabatnya, pergi untuk berhias dengan kesyahidan. Seraya terus mencium semerbak wangi bau darahnya, tiba-tiba saja perasaan girang dan rindunya untuk menjemput kematian bergetar dengan hebat. Para musuh yang buta pun kemudian bertanya dengan penuh keheranan, “Wahai putra Ali bin Abi Thalib, apakah engkau seorang mempelai pria yang akan melangsungkan pernikahanmu?” imam Husain dengan lantang dan penuh rasa menang menjawab, “ Ya!” mereka membantu Imam Husain dengan mempersiapkan mempelai wanita. Dan mendadak kedua mempelai pun berjumpa. Mempelai prianya bernama Husian bin Ali, dan mempelai wanitanya bernama kesyahidan. Maka, berlangsunglah pernikahan yang telah dinanti-nanti si mempelai pria dengan keriangan yang tak terlukiskan

Ali pun seperti itu. Secepat kilat beliau merasakan keringanan pundaknya yang telah lama ditunggangi beban amanat yang mampu mengguncangkan bumi, meruntuhkan langit, dan menerbangkan gunung-gunung, dengan tikaman pedang di bagian atas kepalanya. Di saat itu, Imam Ali seakan mendapat berita gembira yang sejak semula beliau tunggu dengan penuh rindu

“Fuztu wa Rabbil ka’bah” (“Demi Penjaga Ka’bah, aku telah menang”)

Tuhanku, ikhlaskan daku; dalam hidup, dalam bercinta dengan kesendirian, dan dalam kemanunggalan (tawahhud)!

Tuhanku, kau telah mengaruniai anak Adam dengan kemuliaan (karamah), kemudian kau berikan amanat kepada mereka. Kau utus para nabi untuk mengajarkan kitab-Mu kepada mereka, menegakkan keadilan di bumi, dan memperjuangkan ‘izzah (kejayaan) bagi-Mu dan para nabi-Mu serta bagi semua kaum Mukmin
Sesungguhnya, kami beriman kepada-Mu dan risalah para nabi-Mu. Kami tak lebih dari tebusan buat para tawanan, buat kebodohan, dan buat kehinaan

Wahai Tuhan para hamba tertindas! Engkau telah merestui kaum tertindas; para fakir miskin, para tawanan sejarah dan korban-korban kezaliman dan keganasan sang zaman yang hidup di neraka dunia, yakni masyarakat Dunia Ketiga, untuk mengendalikan tampuk kekuasaan dunia mereka sendiri. Kini, saat kemenangan mereka sudah harus datang. Kini, sudah saatnya Dikau memenuhi janji-Mu kepada mereka

Wahai Sang Simbol Kecemburuan! Di bumu-Mu ini, hanya merekalah yang kini benar-benar menyembah-Mu!

Tuhanku, bukankah Engkau yang menyuruh semua malaikat besujud kepada Adam. Tengoklah kini, anak-anak Adam, hendak bersembah sujud di hadapan super-powers dunia

Tuhanku, bebaskan mereka dari berhala-berhala zaman sekarang yang mereka sembah bersama, padahal kita sendirilah yang memahatnya. Berilah mereka kebebasan ibadah. Yakni ibadah kepada-Mu sendiri

Ya Rabb! Mereka yang kafir atas ayat-ayat-Mu, yang membunuhi para nabi-Mu dengan sewenang-wenang, dan yang menjegal para pejuang keadilan dan emansipasi, masih terus berkuasa di alam

Tuhanku, Engkau telah menjanjikan azab atas mereka, maka biarlah itu menjadi nasib mereka sekarang juga

Tuhanku, anugerahkan rasa tanggung jawab kepada alim ulama kami, pengetahuan kepada orang-orang awam kami, pengertian kepada para fanatik kami, dan fanatisme kepada para moderat kami

Berilah pada para gadis kami kesadaran dan pada para lelaki kami kehormatan

Cerahkan visi (bashirah) sesepuh kami dan tumbuhkan otentisitas para muda-mudi kami

Kukuhkan akidah para murid dan guru kami. Bangkitkan orang-orang lalai di antara kami dan bulatkan tekad orang-orang yang telah bangkit di antara kami

Munculkan hakikat kepada juru dakwah kami dan hadirkan “agama” kepada para agamawan kami
Utuhkan komitmen dan tujuan para penulis kami

Biaskan “kepedihan” kepada para seniman kami dan rasa kepada para penyair kami

Besarkan harapan mereka yang putus asa

Pulihkan kekuatan orang-orang papa kami

Berikan bantuan kepada para makzul kami dan ketegakan kepada para pejabat kami

Lajukan gerakan mereka yang berdiam dan hidupkan “mayat-mayat” kami

Melekkan mata orang-orang buta kami dan berikan kemampuan berteriak kepada mereka yang membisu di sekitar kami

Jelaskan Al-Qur’an kepada kaum Muslim dan datangkan Ali di hadapan orang-orang Syi’ah

Kembangkan semangat kesyi’ahan (tasyayyu’)(baca: kesendirian[tawahhud]) kepada kelompok-kelompok lain

Percepat kesembuhan para penghasut kami dan kejujuran para penipu kami

Ajarkan sopan santun kepada para pendosa kami, kesabaran kepada mujahid kami, dan ketajaman pandangan kepada umat kami

Tuhanku, berikan bangsa kami militansi dan kesiapan untuk sebuah “ serangan balik”, “kemenangan”, “kejayaan”!

Wahai Penjaga Ka’bah! Jangan jadijan mereka yang siang-malam menuju rumah-Mu, hidup dan matinya berkiblat ke arahnya, dan bertawaf mengelilingi rumah Ibrahim-Mu, sebagai pampasan kebodohan syirik dan korban jerat-jerat tali Namrud!

Dan, engkau wahai Muhammad! Wahai Nabi kebangkitan, kebebasan, dan kekuatan! Rumahmu dibakar dengan api dan bumimu diterjang air bah dari arah barat. Umatmu telah lama sekali terbaring di “ranjang hitam yang hina”

Katakan pada mereka: “Qum fa andzir!” (“Berdirilah dan berikan peringatan!”) dan bangkitkan mereka dari tidur nyenyak berkepanjangan ini!

Adapun engkau, wahai Ali, wahai Haidarah, wahai orang Tuhan dan masyarakat, dan “dewa” pedang dan cinta, kami
kehilangan kecerdasan untuk memahamimu ketika pemahaman tentangmu mereka cuci dari benak kami sekalian. Hanya saja, bagaimanapun juga, relung batin kami tetap penuh dengan cinta yang membara kepadamu. Betapa mungkin cinta kepadamu akan lenyap dalam keadaan melodramatis yang membungkus masakini. Bisa-bisanya orang Yahudi yang teraniaya pergi bersimpuh di hadapanmu di masa pemerintahanmu, namun sekarang kaum Muslim pergi meminta bantuan kepada bangsa Yahudi. Dapatkah keduanya ini diperbandingkan?!

Wahai si pemilik pukulan lengan bawah yang lebih berat dari timbangan ibadah manusia dan jin, lakukan pukulan sekali lagi saat ini!

Dan kalian berdua, wahai wahai kakak laki-laki dan perempuanku (Husain dan Zainab), wahai yang tekah mengajarkan manusia bagaimana menjadi “manusia” dan membuat kebebasan, (bagaimana menjadikan) iman dan harapan menjadi “iman” dan “harapan”, dan yang memberi “bangkai-bangkai hidup”(bangkai orang yang mati syahid) menjadi tambah “hidup”!

Ya, kalian berdua telah membuat air mata bangsa ini (Iran) mengering oleh tangisan akan tragedi yang merundung kalian hari itu (Asyura). Tragedi yang kenangannya mencabik-cabik khayalan dan kekalutannya membuat hati kami histeris. Berapa bangsa kami menangis sedih akan apa yang menimpa dan sebagai tanda cinta kepada kalian. Bukankah bahasa cinta itu air mata?

Umat yang selalu demikian kepada kalian berdua ini, sekarang tercambuk rotan, terbantai secara massal, dan tertimpa bencana tak henti-henti. Meskipun demikian, cinta mereka yang tertoreh di lidah bertambah dalam dan yang tertancap di kalbu bertambah kuat. Cinta mereka kepada kalian semakin membara. Semua cambukan para algojo yang mendarat di punggung tau iga-iga mereka hanya melukiskan cinta dan kasih sayang mereka kepada kalian

Wahai Zainab, wahai bahasa Ali, bertuturlah di hadapan umatmu! Wahai dewi yang berdarah-dagingkan keberanian. Sesungguhnya wanita-wanita bangsa kami yang mabuk kepayang, cinta kepadamu, sekarang sangat memerlukanmu lebih daripada waktu-waktu sebelumnya

Tolong lepaskan pasungan kebodohan dan kehinaannya dari mereka semua dan bebaskan mereka dari penjara Barat yang munafik

Wahai Zainab, hindarkan dan sabarkan mereka dari proses “pengeledaian” dahulu dan sekarang, dan dari peninggalan-peninggalan bodoh yang dicekokkan di pikiran mereka demi kepentingan sebagian orang. Itu semua agar mereka dapat bangkit memporak-porandakan sarang laba-laba yang telah lama mereka dekami, dengan jeritan-jeritan yang membahana di kota kezaliman dan kedurjanaan, dan yang kemudian menggonjang-ganjingkan istana-istana para tiran dan durjana. Ajarkan mereka “ketetapan” (Shamd) di badai yang tak menentu ini. Perintahkan mereka untuk, menghancurkan “teknologi pembuat mainan-mainan berbahaya” yang melibatkan mereka di pasaran “hari-hari kosong” yang disodorkan kapitalisme untuk melampiaskan syahwat-syahwat kaum borjuis yang kotor atau untuk menjalankan “salon-salon amburadul” atau untuk menghidupi kaum hedonis dengan kehidupan yang sia-sia, kering kerontang, dan panas membakar

Kami ingin mereka bangkit dengan kepemimpinanmu, untuk memudarkan “ikatan tali-tali lama” dan membubarkan “pasar-pasar baru” sekaligus

Wahai bahasa Ali, wahai misa Husian, wahai pendatang dari Karbala dengan membawa sepucuk surat para syahid kepada telinga sejarah di tengah kebisingan koar-koar para algojo dan penghasut

Wahai Zainab, tuturkanlah pada kami, jangan bercerita tentang apa yang terjadi pada kalian di sana; tentang sahara yang tenggelam dalam lautan darah; dan tentang batas-batas kekejian yang mereka lampaui; atau tentang “hadiah” Allah yang paling agung, paling mahal, dan paling berharga yang pernah tercipta, yang Dia laksanakan penyerahanya di tepi-tepi sungai Efrat untuk kami semua dan sebagai jawaban untuk para malaikat mengapa dahulu mereka disuruh bersujud kepada Adam

Duhai Zainab! Ketepikan dan jangan ceritakan suasana apa yang terjadi pada para musuh atau para sahabat pada saat itu. Ya, wahai utusan Revolusi Husain, kami tahu bagaimana saat itu

Kami bersumpah bahwa telah kau tuntaskan misi Karbala dan para syahid! Kami bersaksi sesungguhnya tetesan-tetesan darahmu berbicara seperti tetesan-tetesan darah Husain berbicara!

Tetapi tuturkan, wahai kakak perempuan, tuturkan apa yang harus kami perbuat. Pegang tangan-tangan kami dengan kelembutanmu dan tunjukkan sesaat saja apa yang akan kami hadapi dan dengarkan permohonan-permohonan kami nanti

Wahai kakak perempuan yang penuh kasih sayang!

Tangisi kami semua, wahai utusan Husain yang jujur! Wahai dewi pendatang dari karbala dengan memikul tugas melayangkan surat para syahid ke seluruh zaman. Wahai gadis manis yang menyebarkan aroma kebun kesyahidan yang menyengat!

Sedang engkau, wahai Husain, oh… kalimat-kalimat apa yang mesti kuujarkan?

Tolong terangkan separo malam, cegahlah gelombang ombak yang mencekam, dan hentikan putaran gasing kehidupan yang mengancam

Wahai pelita jalan!

Wahai bahtera keselamatan!

Wahai pancaran darah yang mengalir dari gundukan pasir gurun ke seluruh masa, ke pasir yang butuh penghijauannya, ke tempat bibit-bibit subur mulai bermekaran, dan ke tempat segala pohon yang hidup dan muda memerlukan siramannya

Amboi, biarkan seberkas dari “cahaya” itu menerangkan gelap gulita tengah malam kami. Biarkan tetesan dari darah itu, menciprati darah beku kami. Biarkan jilatan dari “api” yang menyembur-nyembur itu membakar suasana dingin dan beku kami

Wahai dikau yang telah memilih “kematian berwarna merah” untuk menyelamatkan para pencintamu dari “kenikmatan berwarna hitam legam” dan untuk memberi kehidupan bagi umat, mewarnai gerak pelana sejarah, dan menghadirkan suasana panas, hidup, cinta, dan harapan kepada tubuh mati yang terkulai dengan setiap tetes darahmu!

Keimanan, bangsa, masa depan, dan pola dasar zaman kami benar-benar membutuhkanmu dan darahmu!

Wahai putri Ali!

Wahai kakak perempuan!

Wahai pimpinan kafilah para sandera!

Sertakan kami bersama mereka!

(nuqila min kitabi "Ad - Du'a" lil Allamah Ad-Duktur Ali Syari'ati Quddisa Sirruhu )

Al 'allamah Al Muhaddits As Sayyid Al Muhammad bin Alawi Al Maliki Al Hasani

Al 'allamah Al Muhaddits As Sayyid Al Muhammad bin Alawi Al Maliki Al Hasani

Al 'allamah Al Muhaddits As Sayy...id MUHAMMAD BIN ALWI AL MALIKI AL HASANI As Sayyid Prof. Dr. Muhammad bin Sayyid ‘Alawi bin Sayyid ‘Abbas bin Sayyid ‘Abdul ‘Aziz al-Maliki al-Hasani al-Makki al-Asy’ari asy-Syadzili lahir di kota suci Makkah pada tahun 1365 H. Pendidikan pertamanya adalah Madrasah Al-Falah, Makkah, dimana ayah beliau Sayyid Alawi bin Abbas al Maliki sebagai guru agama di sekolah tersebut yang juga merangkap sebagai pengajar di halaqah di Haram Makki, dekat Bab As-salam Ayah beliau, Sayyid Alwi bin Abbas Almaliki (kelahiran Makkah th 1328H), seorang alim ulama terkenal dan ternama di kota Makkah. Disamping aktif dalam berdawah baik di Masjidil Haram atau di kota kota lainnya yang berdekatan dengan kota Makkah seperti Thoif, Jeddah dll, Sayyid Alwi Almaliki adalah seorang alim ulama yang pertama kali memberikan ceramah di radio Saudi setelah salat Jumat dengan judul “Hadist al-Jumah”. Begitu pula ayah beliau adalah seorang Qadhi yang selalu di panggil masyarakat Makkah jika ada perayaan pernikahan.Selama menjalankan tugas da’wah, Sayyid Alwi bin Abbas Almaiki selalu membawa kedua putranya Muhammad dan Abbas. Mereka berdua selalu mendampinginya kemana saja ia pergi dan berceramah baik di Makkah atau di luar kota Makkah. Adapun yang meneruskan perjalanan dakwah setelah wafat beliau adalah Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki dan Sayyid Abbas selalu berurusan dengan kemaslahatan kehidupan ayahnya. Sebagaimana adat para Sadah dan Asyraf ahli Makkah, Sayyid Alwi Almaliki selalu menggunakan pakaian yang berlainan dengan ulama yang berada di sekitarnya. Beliau selalu mengenakan jubbah, serban (imamah) dan burdah atau rida yang biasa digunakan dan dikenakan Asyraf Makkah. Setelah wafat Sayyid Alwi Almaiki, anaknya Sayyid Muhammad tampil sebagai penerus ayahnya. Dan sebelumnya ia selalu mendapatkan sedikit kesulitan karena ia merasa belum siap untuk menjadi pengganti ayahnya. Maka langkah pertama yang diambil adalah ia melanjutkan studi dan ta’limnya terlebih dahulu. Beliau berangkat ke Kairo dan Universitas al-Azhar Assyarif merupakan pilihanya. Setelah meraih S1, S2 dan S3 dalam fak Hadith dan Ushuluddin beliau kembali ke Makkah untuk melanjutkan perjalanan yang telah di tempuh sang ayah. Disamping mengajar di Masjidi Haram di halaqah, beliau diangkat sebagai dosen di Universitas King Abdul Aziz- Jeddah dan Univesitas Ummul Qura Makkah bagian ilmu Hadith dan Usuluddin. Cukup lama beliau menjalankan tugasnya sebagai dosen di dua Universiatas tsb, sampai beliau memutuskan mengundurkan diri dan memilih mengajar di Masjidil Haram sambil menggarap untuk membuka majlis ta’lim dan pondok di rumah beliau. Adapun pelajaran yang di berikan baik di masjid haram atau di rumah beliau tidak berpoin kepada ilmu tertentu seperti di Universitas. Akan tetapi semua pelajaran yang diberikannya bisa di terima semua masyarakat baik masyarakat awam atau terpelajar, semua bisa menerima dan semua bisa mencicipi apa yang diberikan Sayyid Maliki. Maka dari itu beliau selalu menitik-beratkan untuk membuat rumah yang lebih besar dan bisa menampung lebih dari 500 murid per hari yang biasa dilakukan selepas sholat Maghrib sampai Isya di rumahnya di Hay al Rashifah. Begitu pula setiap bulan Ramadan dan hari raya beliau selalu menerima semua tamu dan muridnya dengan tangan terbuka tanpa memilih golongan atau derajat. Semua di sisinya sama tamu-tamu dan murid murid, semua mendapat penghargaan yang sama dan semua mencicipi ilmu bersama-sama. Dari rumah beliau telah keluar ulama-ulama yang membawa panji Rasulallah ke suluruh pelosok permukaan bumi. Di mana negara saja kita dapatkan murid beliau, di India, Pakistan, Afrika, Eropa, Amerika, apa lagi di Asia yang merupakan sebagai orbit dahwah sayid Muhammad Almaliki, ribuan murid murid beliau yang bukan hanya menjadi kyai dan ulama akan tetapi tidak sedikit dari murid2 beliau yang masuk ke dalam pemerintahan. Di samping pengajian dan taklim yang rutin di lakukan setiap hari pula beliau telah berusaha mendirikan pondok yang jumlah santrinya tidak sedikit, semua berdatangan dari seluruh penjuru dunia, belajar, makan, dan minum tanpa di pungut biaya sepeser pun bahkan beliau memberikan beasiswa kepada para santri sebagai uang saku. Setelah beberapa tahun belajar para santri dipulangkan ke negara-negara mereka untuk menyiarkan agama. Sayid Muhammad Almaliki dikenal sebagai guru, pengajar dan pendidik yang tidak beraliran keras, tidak berlebih-lebihan, dan selalu menerima hiwar dengan hikmah dan mauidhah hasanah.thariqahnya. Dalam kehidupannya beliau selalu bersabar dengan orang-orang yang tidak bersependapat baik dengan pemikirannya atau dengan alirianya. Semua yang berlawanan diterima dengan sabar dan usaha menjawab dengan hikmah dan menklirkan sesuatu masalah dengan kenyataan dan dalil-dalil yang jitu bukan dengan emosi dan pertikaian yang tidak bermutu dan berkesudahan. Beliau tahu persis bahwa kelemahan Islam terdapat pada pertikaian para ulamanya dan ini memang yang di inginkan musuh Islam. Sampai-sampai beliau menerima dengan rela digeser dari kedudukannya baik di Universitas dan ta’lim beliau di masjidil Haram. Semua ini beliau terima dengan kesabaran dan keikhlasan bahkan beliau selalu menghormati orang orang yang tidak bersependapat dan sealiran dengannya, semasih mereka memiliki pandangan khilaf yang bersumber dari al-Quran dan Sunah. Adapun ulama yang telah mendapat gemblengan dari Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki, mereka pintar-pintar dan terpelajar. Di samping menguasai bahasa Arab, mereka menguasai ilmu-ilmu agama yang cukup untuk dijadikan marja’ dan reference di negara-negara mereka. Beliau ingin mengangkat derajat dan martabat Muslimin menjadi manusia yang berperilaku baik dalam muamalatnya kepada Allah dan kepada sesama, terhormat dalam perbuatan, tindakan serta pikiran dan perasaannya. Beliau adalah orang cerdas dan terpelajar, berani dan jujur serta adil dan cinta kasih terhadap sesama. Itulah ajaran utama Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki. Beliau selalu menerima dan menghargai pendapat orang dan menghormati orang yang tidak sealiran dengannya atau tidak searah dengannya Karya Tulis Beliau Di samping tugas beliau sebagai da’i, pengajar, pembibing, dosen, penceramah dan segala bentuk kegiatan yang bermanfaat bagi agama, beliau pula seorang pujangga besar dan penulis unggul. Tidak kurang dari 100 buku yang telah dikarangnya, semuanya beredar di seluruh dunia. Tidak sedikit dari kitab2 beliau yang beredar telah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris, Prancis, Urdu, Indonesia dll. Sayyid Muhammad merupakan seorang penulis prolifik dan telah menghasilkan hampir seratus buah kitab. Beliau telah menulis dalam pelbagai topik agama, undang-undang, social serta sejarah, dan kebanyakan bukunya dianggap sebagai rujukan utama dan perintis kepada topik yang dibicarakan dan dicadangkan sebagai buku teks di Institusi-institusi Islam di seluruh dunia. Kita sebutkan sebahagian hasilnya dalam pelbagai bidang: Aqidah: 1. Mafahim Yajib an Tusahhah 2. Manhaj As-salaf fi Fahm An-Nusus 3. At-Tahzir min at-Takfir 4. Huwa Allah 5. Qul Hazihi Sabeeli 6. Sharh ‘Aqidat al-‘Awam Tafsir: 1. Zubdat al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an 2. Wa Huwa bi al-Ufuq al-‘A’la 3. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi ‘Ulum al-Quran 4. Hawl Khasa’is al-Quran Hadith: 1. Al-Manhal al-Latif fi Usul al-Hadith al-Sharif 2. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi ‘Ilm Mustalah al-Hadith 3. Fadl al-Muwatta wa Inayat al-Ummah al-Islamiyyah bihi 4. Anwar al-Masalik fi al-Muqaranah bayn Riwayat al-Muwatta lil-Imam Malik Sirah: 1. Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) al-Insan al-Kamil 2. Tarikh al-Hawadith wa al-Ahwal al-Nabawiyyah 3. ‘Urf al-Ta’rif bi al-Mawlid al-Sharif 4. Al-Anwar al-Bahiyyah fi Isra wa M’iraj Khayr al-Bariyyah 5. Al-Zakha’ir al-Muhammadiyyah 6. Zikriyat wa Munasabat 7. Al-Bushra fi Manaqib al-Sayyidah Khadijah al-Kubra Usul: 1. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi Usul al-Fiqh 2. Sharh Manzumat al-Waraqat fi Usul al-Fiqh 3. Mafhum al-Tatawwur wa al-Tajdid fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah Fiqh: 1. Al-Risalah al-Islamiyyah Kamaluha wa Khuluduha wa ‘Alamiyyatuha 2. Shawariq al-Anwar min Ad‘iyat al-Sadah al-Akhyar 3. Abwab al-Faraj 4. Al-Mukhtar min Kalam al-Akhyar 5. Al-Husun al-Mani‘ah 6. Mukhtasar Shawariq al-Anwar Lain-lain: 1. Fi Rihab al-Bayt al-Haram (Sejarah Makkah) 2. Al-Mustashriqun Bayn al-Insaf wa al-‘Asabiyyah (Kajian Berkaitan Orientalis) 3. Nazrat al-Islam ila al-Riyadah (Sukan dalam Islam) 4. Al-Qudwah al-Hasanah fi Manhaj al-Da‘wah ila Allah (Teknik Dawah) 5. Ma La ‘Aynun Ra’at (Butiran Syurga) 6. Nizam al-Usrah fi al-Islam (Peraturan Keluarga Islam) 7. Al-Muslimun Bayn al-Waqi‘ wa al-Tajribah (Muslimun, Antara Realiti dan Pengalaman) 8. Kashf al-Ghumma (Ganjaran Membantu Muslimin) 9. Al-Dawah al-Islahiyyah (Dakwah Pembaharuan) 10. Fi Sabil al-Huda wa al-Rashad (Koleksi Ucapan) 11. Sharaf al-Ummah al-Islamiyyah (Kemulian Ummah Islamiyyah) 12. Usul al-Tarbiyah al-Nabawiyyah (Metodologi Pendidikan Nabawi) 13. Nur al-Nibras fi Asanid al-Jadd al-Sayyid Abbas (Kumpulan Ijazah Datuk beliau, As-Sayyid Abbas) 14. Al-‘Uqud al-Lu’luiyyah fi al-Asanid al-Alawiyyah (Kumpulan Ijazah Bapa beliau, As-Sayyid Alawi) 15. Al-Tali‘ al-Sa‘id al-Muntakhab min al-Musalsalat wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah) 16. Al-‘Iqd al-Farid al-Mukhtasar min al-Athbah wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah) Catatan diatas adalah kitab As-Sayyid Muhammad yang telah dihasilkan dan diterbitkan. Terdapat banyak lagi kitab yang tidak disebutkan dan juga yang belum dicetak.Kita juga tidak menyebutkan berapa banyak karya tulis yang telah dikaji, dan diterbitkan untuk pertama kali, dengan ta'liq (catatan kaki) dan komentar dari As-Sayyid Muhammad. Secara keseluruhannya, sumbangan As-Sayyid Muhammad amat agung.Banyak hasil kerja As-Sayyid Muhammad telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa. Mafahim Yujibu an-Tusahhah (Konsep-konsep yang perlu diluruskan) adalah salah satu kitab karya Sayyid Muhammad, red.) bersinar layaknya suatu kemilau mutiara. Inilah seorang manusia yang menantang rekan-rekan senegaranya, kaum Salafi-Wahhabi, dan membuktikan kesalahan doktrin-doktrin mereka dengan menggunakan sumber-sumber dalil mereka. Untuk keberanian intelektualnya ini, Sayyid Muhammad dikucilkan dan dituduh sebagai “seorang yang sesat”. Beliau pun dicekal dari kedudukannya sebagai pengajar di Haram (yaitu di Masjidil Haram, Makkah, red.). Kitab-kitab karya beliau dilarang, bahkan kedudukan beliau sebagai professor di Umm ul-Qura pun dicabut. Beliau ditangkap dan passport-nya ditahan. Namun, dalam menghadapi semua hal tersebut, Sayyid Muhammad sama sekali tidak menunjukkan kepahitan dan keluh kesah. Beliau tak pernah menggunakan akal dan intelektualitasnya dalam amarah, melainkan menyalurkannya untuk memperkuat orang lain dengan ilmu (pengetahuan) dan tasawwuf. Pada akhir hayatnya yang berkenaan dengan adanya kejadian teroris di Saudi Arabia, beliau mendapatkan undangan dari ketua umum Masjidil Haram Syeikh sholeh bin Abdurahman Alhushen untuk mengikuti “Hiwar Fikri” di Makkah yang diadakan pada tg 5 sd 9 Dhul Q’idah 1424 H dengan judul “Al-qhuluw wal I’tidal Ruya Manhajiyyah Syamilah”, di sana beliau mendapat kehormatan untuk mengeluarkan pendapatnya tentang thatarruf atau yang lebih poluler disebut ajaran yang beraliran fundamentalists atau extremist. Dan dari sana beliau telah meluncurkan sebuah buku yang sangat popular dikalangan masyarakat Saudi yang berjudul “Alqhuluw Dairah Fil Irhab Wa Ifsad Almujtama”. Dari situ, mulailah pandangan dan pemikiran beliau tentang da’wah selalu mendapat sambutan dan penghargaan masyarakat luas. Pada tanggal 11/11/1424, beliau mendapat kesempatan untuk memberikan ceramah di hadapan wakil raja Amir Abdullah bin Abdul Aziz yang isinya beliau selalu menggaris-bawahi akan usaha menyatukan suara ulama dan menjalin persatuan dan kesatuan da’wah. Beliau wafat hari jumat tanggal 15 ramadhan 1425 dan dimakamkan di pemakaman Al-Ma’la disamping kuburan istri Rasulullah Sayyidah Khadijah binti Khuwailid ra. Dan yang menyaksikan penguburan beliau seluruh umat muslimin yang berada di Makkah pada saat itu termasuk para pejabat, ulama, para santri yang datang dari seluruh pelosok negeri, baik dari luar Makkah atau dari luar negeri. Semuanya menyaksikan hari terakhir beliau sebelum disemayamkan, semua menyaksikan janazah beliau setelah disembahyangkan di Masjidil Haram ba’da sholat isya yang dihadiri oleh tidak kurang dari sejuta manusia. Begitu pula selama tiga hari tiga malam rumahnya terbuka bagi ribuan orang yang ingin mengucapkan belasungkawa dan melakukan `aza’. Dan di hari terakhir `Aza, wakil Raja Saudi, Amir Abdullah bin Abdul Aziz dan Amir Sultan datang ke rumah beliau untuk memberikan sambutan belasungkawa dan mengucapkan selamat tinggal kepada pemimpin agama yang tidak bisa dilupakan umat. Semoga kita bisa meneladani beliau. Amien. sumber:www.madinatulilmi.com

ALLAH MEMERINTAHKAN PERSATUAN UMAT

وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
“Dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu.” (al-Anfal: 46)
persatuan umat terwujud jika berpegang teguh dengan al-Kitab dan as-Sunnah.
Allah ta’ala berfirman,

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai.”(Ali ‘Imran: 103)

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ
“Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalanNya.”(al-An’am: 153)
Rasullulah bersabda,
تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِى أَبَدًا كِتَابُ اللهِ وَسُنَّتِى
“Telah aku tinggalkan pada kalian sesuatu yang jika kalian berpegang teguh kepadanya niscaya kalian tidak akan tersesat sepeninggalku selamanya. Yaitu, Kitabullah dan sunnahku.”

TUHAN DALAM ARAHAN RAMADAN

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ…

“Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu.Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam...” (al-Baqarah: 187)

TUHAN DALAM KEHENDAKNYA

{يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ}
(البقرة/269).
"Allah berikan hikmah kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang diberi hikmah , maka ia telah diberi kebaikan yang banyak" (Al Qur'an, Surah Al Baqoroh, 2:269)

MENCARI TITIK TEMU SUNNI-SYIAH

SUNNI-SYIAH
Mencari titik temu antara Sunni dan Syiah
Risalah Amman

PERNYATAAN SIKAP
KONFERENSI ISLAM INTERNASIONAL

Konferensi ini diadakan di Amman, Yordania, dengan tema “Islam Hakiki dan Perannya dalam Masyarakat Modern” (27-29 Jumadil Ula 1426 H. / 4-6 Juli 2005 M.)

Bismillahir-Rahmanir-Rahim
SALAM DAN SALAWAT SEMOGA TERCURAH PADA BAGINDA NABI MUHAMMAD DAN KELUARGANYA YANG SUCI

Wahai manusia, bertakwalah kepada Allah yang telah menciptakan kalian dari satu jiwa… (Al-Nisa’,4:1) Sesuai dengan fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh YTH Imam Besar Syaikh Al-Azhar, YTH Ayatollah Sayyid Ali Al-Sistani, YTH Mufti Besar Mesir, para ulama Syiah yang terhormat (baik dari kalangan Syiah Ja’fari maupun Zaidi), YTH Mufti Besar Kesultanan Oman, Akademi Fiqih Islam Kerajaan Saudi Arabia, Dewan Urusan Agama Turki, YTH Mufti Besar Kerajaan Yordania dan Para Anggota Komite Fatwa Nasional Yordania, dan YTH Syaikh Dr. Yusuf Al-Qaradawi; Sesuai dengan kandungan pidato Yang Mulia Raja Abdullah II bin Al-Hussein, Raja Yordania, pada acara pembukaan konferensi;

Sesuai dengan pengetahuan tulus ikhlas kita pada Allah SWT; Dan sesuai dengan seluruh makalah penelitian dan kajian yang tersaji dalam konferensi ini, serta seluruh diskusi yang timbul darinya; Kami, yang bertandatangan di bawah ini, dengan ini menyetujui dan menegaskan kebenaran butir-butir yang tertera di bawah ini:

(1) Siapa saja yang mengikuti dan menganut salah satu dari empat mazhab Ahlus
Sunnah (Syafi’i, Hanafi, Maliki, Hanbali), dua mazhab Syiah (Ja’fari dan
Zaydi), mazhab Ibadi dan mazhab Zhahiri adalah Muslim. Tidak diperbolehkan
mengkafirkan salah seorang dari pengikut/penganut mazhab-mazhab yang disebut
di atas. Darah, kehormatan dan harta benda salah seorang dari pengikut/penganut mazhab-mazhab yang disebut di atas tidak boleh dihalalkan. Lebih lanjut, tidak diperbolehkan mengkafirkan siapa saja yang mengikuti akidah Asy’ari atau siapa saja yang mengamalkan tasawuf (sufisme). Demikian pula, tidak diperbolehkan mengkafirkan siapa saja yang mengikuti pemikiran Salafi yang sejati. Sejalan dengan itu, tidak diperbolehkan mengkafirkan kelompok Muslim manapun yang percaya pada Allah, mengagungkan dan mensucikan-Nya, meyakini Rasulullah (saw) dan rukun-rukun iman, mengakui lima rukun Islam, serta tidak mengingkari ajaran-ajaran yang sudah pasti dan disepakati dalam agama Islam.

(2) Ada jauh lebih banyak kesamaan dalam mazhab-mazhab Islam dibandingkan
dengan perbedaan-perbedaan di antara mereka. Para pengikut/penganut kedelapan
mazhab Islam yang telah disebutkan di atas semuanya sepakat dalam prinsip prinsip utama Islam (Ushuluddin). Semua mazhab yang disebut di atas percaya pada satu Allah yang Mahaesa dan Makakuasa; percaya pada al-Qur’an
sebagai wahyu Allah; dan bahwa Baginda Muhammad saw adalah Nabi dan Rasul
untuk seluruh manusia. Semua sepakat pada lima rukun Islam: dua kalimat
syahadat(syahadatayn); kewajiban shalat; zakat; puasa di bulan Ramadhan, dan
Haji ke Baitullah di Mekkah. Semua percaya pada dasar-dasar akidah Islam:
kepercayaan pada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitabNya, para rasul-Nya,
hari akhir, dan takdir baik dan buruk dari sisi Allah. Perbedaan di antara ulama kedelapan mazhab Islam tersebut hanya menyangkut masalah-masalah cabang agama (furu’) dan tidak menyangkut prinsip-prinsip dasar (ushul) Islam.

Perbedaan pada masalah-masalah cabang agama tersebut adalah rahmat Ilahi.
Sejak dahulu dikatakan bahwa keragaman pendapat di antara ‘ulama adalah hal yang baik.

(3) Mengakui kedelapan mazhab dalam Islam tersebut berarti bahwa mengikuti
suatu metodologi dasar dalam mengeluarkan fatwa: tidak ada orang yang berhak
mengeluarkan fatwa tanpa keahlihan pribadi khusus yang telah ditentukan oleh
masing-masing mazhab bagi para pengikutnya. Tidak ada orang yang boleh
mengeluarkan fatwa tanpa mengikuti metodologi yang telah ditentukan oleh
mazhab-mazhab Islam tersebut di atas. Tidak ada orang yang boleh mengklaim
untuk melakukan ijtihad mutlak dan menciptakan mazhab baru atau mengeluarkan
fatwa-fatwa yang tidak bisa diterima hingga membawa umat Islam keluar dari
prinsip-prinsip dan kepastian-kepastian Syariah sebagaimana yang telah ditetapkan oleh masing-masing mazhab yang telah disebut di atas.

(4) Esensi Risalah Amman, yang ditetapkan pada Malam Lailatul Qadar tahun 1425 H dan dideklarasikan dengan suara lantang di Masjid Al-Hasyimiyyin, adalah kepatuhan dan ketaatan pada mazhab-mazhab Islam dan metodologi utama yang telah ditetapkan oleh masing-masing mazhab tersebut. Mengikuti tiap-tiap mazhab tersebut di atas dan meneguhkan penyelenggaraan diskusi serta pertemuan di antara para penganutnya dapat memastikan sikap adil, moderat, saling memaafkan, saling menyayangi, dan mendorong dialog dengan umat-umat lain.

(5) Kami semua mengajak seluruh umat untuk membuang segenap perbedaan di
antara sesama Muslim dan menyatukan kata dan sikap mereka; menegaskan kembali sikap saling menghargai; memperkuat sikap saling mendukung di antara
bangsa-bangsa dan negara-negara umat Islam; memperkukuh tali persaudaraan yang menyatukan mereka dalam saling cinta di jalan Allah. Dan kita mengajak seluruh Muslim untuk tidak membiarkan pertikaian di antara sesama Muslim dan tidak membiarkan pihak-pihak asing mengganggu hubungan di antara mereka.

Allah berfirman: Sesungguhnya orang-orang beriman adalah bersaudara. Maka itu islahkan hubungan di antara saudara-saudara kalian dan bertakwalah kepada Allah sehingga kalian mendapat rahmat-Nya. (Al-Hujurat, 49:10).

Amman, 27-29 Jumadil Ula 1426 H./ 4-6 Juli 2005 M.


Para penandatangan:
AFGHANISTAN
1. YTH. Nusair Ahmad Nour
Dubes Afghanistan untuk Qatar

Aljazair
1. YTH. Lakhdar Ibrahimi
Utusan Khusus Sekjen PBB; Mantan Menlu Aljazair
2. Prof. Dr. Abd Allah bin al-Hajj Muhammad Al Ghulam Allah
Menteri Agama
3. Dr. Mustafa Sharif
Menteri Pendidikan
4. Dr. Sa’id Shayban
Mantan Menteri Agama
5. Prof. Dr. Ammar Al-Talibi
Departemen Filsafat, University of Algeria
6. Mr. Abu Jara Al-Sultani
Ketua LSM Algerian Peace Society Movement

AUSTRIA
1. Prof. Anas Al-Shaqfa
Ketua Komisi Islam
2. Mr. Tar afa Baghaj ati
Ketua LSM Initiative of Austrian Muslims

AUSTRALIA
1. Shaykh Salim ‘Ulwan al-Hassani
Sekjen, Darulfatwa, Dewan Tinggi Islam

AZERBAIJAN
1. Shaykh Al-Islam Allah-Shakur bin Hemmat Bashazada
Ketua Muslim Administration of the Caucasus

BAHRAIN
1. Syaikh Dr. Muhammad Ali Al-Sutri
Menteri Kehakiman
2. Dr. Farid bin Ya’qub Al-Miftah
sekretaris Kementerian Agama

BANGLADESH
1. Prof. Dr. Abu Al-Hasan Sadiq
Rektor Asian University of Bangladesh

BOSNIA dan HERZEGOVINA
1. Prof. Dr. Syaikh Mustafa Ceric
Ketua Majlis ‘Ulama’dan Mufti Besar Bosnia dan Herzegovina
2. Prof. Hasan Makic
Mufti Bihac
3. Prof. Anes Lj evakovic
Peneliti dan Pengajar, Islamic Studies College

BRAZIL
1. Syaikh Ali Muhmmad Abduni
Perwakilan International Islamic Youth Club di Amerika Latin

kANADA
1. Shaykh Faraz Rabbani
Guru, Hanafijurisprudence, Sunnipath.com

REPUBLIk CHAD
1. Shaykh Dr. Hussein Hasan Abkar
Presiden, Higher Council for Islamic Affair; Imam Muslim, Chad

Mesir
1. Prof. Dr. Mahmud Hamdi Zaqzuq
Menteri Agama
2. Prof. Dr. Ali Jumu’a
Mufti Besar Mesir
3. Prof. Dr. Ahmad Muhammad Al-Tayyib
Rektor Universitas Al-Azhar University
4. Prof. Dr. Kamal Abu Al-Majd
Pemikir Islam; Mantan Menteri Informasi;
5. Dr. Muhammad Al-Ahmadi Abu Al-Nur
Mantan Menteri Agama Mesir; Profesor Fakultas Syariah, Yarmouk University, Jordan
6. Prof. Dr. Fawzi Al-Zifzaf
Ketua Masyayikh Al-Azhar; Anggota the Academy of Islamic Research
7. Prof. Dr. Hasan Hanafi
Peneliti dan Cendekiawan Muslim, Departemen Filsafat, Cairo University
8. Prof. Dr. Muhammad Muhammad Al-Kahlawi
Sekjen Perserikatan Arkeolog Islam; Dekan Fakultas Studi Kesejarahan Kuno, Cairo University
9. Prof. Dr. Ayman Fuad Sayyid
Mantan Sekjen, Dar al-Kutub Al-Misriyya
10. Syaikh Dr. Zaghlul Najjar
Anggota Dewan Tinggi Urusan Islam, Mesir
11. Syaikh Moez Masood
Dai Islam
12. Dr. Raged al-Sirjani
13. Dr. Muhammad Hidaya

Perancis
1. Syaikh Prof. Dalil Abu Bakr
Ketua Dewan Tinggi Urusan Agama Islam dan Dekan Masjid Paris
2. Dr. Husayn Rais
Direktur Urusan Budaya, Masjid Jami’ Paris

JERMAN
1. Prof. Dr. Murad Hofmann
Mantan Dubes Jerman untuk Maroko
2. Syaikh Salah Al-Din Al- Ja’farawi
Asisten Sekjen World Council for Islamic Propagation

INDIA
1. H.E. Maulana Mahmood Madani
Anggota Parlemen
Sekjen Jamiat Ulema-i-Hind
2. Ja’far Al-Sadiq Mufaddal Sayf Al-Din
Cendikiawan Muslim
3. Taha Sayf Al-Din
Cendikiawan Muslim
4. Prof. Dr. Sayyid Awsaf Ali
Rektor Hamdard University
5. Prof. Dr. Akhtar Al-Wasi
Dekan College of Humanities and Languages

INDONESIA
1. Dr. Tutty Alawiyah
Rektor Universitas Islam Al-Syafi’iyah
2. Rabhan Abd Al-Wahhab
Dubes RI untuk Yordania
3. KH Ahmad Hasyim Muzadi
Mantan Ketua PBNU
4. Rozy Munir
Mantan Wakil Ketua PBNU
5. Muhamad Iqbal Sullam
International Conference of Islamic Scholars, Indonesia

IRAN
1. Ayatollah Syaikh Muhammad Ali Al-Taskhiri
Sekjen Majma Taqrib baynal Madzahib Al-Islamiyyah.
2. Ayatollah Muhammad Waez-zadeh Al-Khorasani
Mantan Sekjen Majma Taqrib baynal Madzahib Al-Islamiyyah
3. Prof. Dr. Mustafa Mohaghegh Damad
Direktur the Academy of Sciences; Jaksa; Irjen Kementerian Kehakiman
4. Dr. Mahmoud Mohammadi Iraqi
Ketua LSM Cultural League and Islamic Relations in the Islamic Republic of Iran
5. Dr. Mahmoud Mar’ashi Al-Najafi
Kepala Perpustakaan Nasional Ayatollah Mar’ashi Al-Najafi
6. Dr. Muhammad Ali Adharshah
Sekjen Masyarakat Persahabatan Arab-Iran
7. Shaykh Abbas Ali Sulaymani
Wakil Pemimpin Spiritual Iran di wilayah Timur Iran

IRAK
1. Grand Ayatollah Shaykh Husayn Al-Mu’ayyad
Pengelola Knowledge Forum
2. Ayatollah Ahmad al-Bahadili
Dai Islam
3. Dr. Ahmad Abd Al-Ghaffur Al-Samara’i
Ketua Diwan Waqaf Sunni

ITALiA
1. Mr. Yahya Sergio Pallavicini
Wakil Ketua, Islamic Religious Community of Italy (CO.RE.IS.)

YORDANIA
1. Prof. Dr. Ghazi bin Muhammad
Utusan Khusus Raja Abdullah II bin Al-Hussein
2. Syaikh Izzedine Al-Khatib Al-Tamimi
Jaksa Agung
3. Prof. Dr. Abdul-Salam Al-Abbadi
Mantan Menteri Agama
4. Prof. Dr. Syaikh Ahmad Hlayyel
Penasehat Khusus Raja Abdullah dan Imam Istana Raja
5. Syaikh Said Al-Hijjawi
Mufti Besar Yordania
6. Akel Bultaji
Penasehat Raja
7. Prof. Dr. Khalid Touqan
Menteri Pendidikan dan Riset
8. Syaikh Salim Falahat
Ketua Umum Ikhwanul Muslimin Yordania
9. Syaikh Dr. Abd Al-Aziz Khayyat
Mantan Menteri Agama
10. Syaikh Nuh Al-Quda
Mantan Mufti Angkatan Bersenjata Yordania
11. Prof. Dr. Ishaq Al-Farhan
Mantan Menteri Pendidikan
12. Dr. Abd Al-Latif Arabiyyat
Mantan Ketua DPR Yordania;
Shaykh Abd Al-Karim Salim Sulayman Al-Khasawneh
Mufti Besar Angkatan Bersenjata Yordania
13. Prof. Dr. Adel Al-Toweisi
Menteri Kebudayaan
14. Mr.BilalAl-Tall
Pemimpin Redaksi Koran Liwa’
15. Dr. Rahid Sa’id Shahwan
Fakultas Ushuluddin, Balqa Applied University

KUWAIT
1. Prof. Dr. Abdullah Yusuf Al-Ghoneim
Kepala Pusat Riset dan Studi Agama
2. Dr. Adel Abdullah Al-Fallah
Wakil Menteri Agama

LEBANON
1. Prof. Dr. Hisham Nashabeh
Ketua Badan Pendidikan Tinggi
2. Prof. Dr. Sayyid Hani Fahs
Anggota Dewan Tinggi Syiah
3. Syaikh Abdullah al-Harari
Ketua Tarekat Habashi
4. Mr. Husam Mustafa Qaraqi
Anggota Tarekat Habashi
5. Prof. Dr. Ridwan Al-Sayyid
Fakultas Humaniora, Lebanese University; Pemred Majalah Al-Ijtihad
6. Syaikh Khalil Al-Mays
Mufti Zahleh and Beqa’ bagian Barat

LiBya
1. Prof. Ibrahim Al-Rabu
Sekretaris Dewan Dakwah Internasional
2. Dr. Al-Ujaili Farhat Al-Miri
Pengurus International Islamic Popular Leadership

MALAYSIA
1. Dato’ Dr. Abdul Hamid Othman
Menteri Sekretariat Negara
2. Anwar Ibrahim
Mantan Perdana Menteri
3. Prof. Dr. Muhamad Hashem Kamaly
Dekan International Institute of Islamic Thought and Civilisation
4. Mr. Shahidan Kasem
Menteri Negara Bagian Perlis, Malaysia
5. Mr. Khayri Jamal Al-Din
Wakil Ketua Bidang Kepemudaan UMNO

Maladewa
1. Dr. Mahmud Al-Shawqi
Menteri Pendidikan

Maroko
1. Prof. Dr. Abbas Al-Jarari
Penasehat Raja
2. Prof. Dr. Mohammad Farouk Al-Nabhan
Mantan Kepala DarAl-Hadits Al-Hasaniyya
3. Prof. Dr. Ahmad Shawqi Benbin
Direktur Perpustakaan Hasaniyya
4. Prof. Dr. Najat Al-Marini
Departemen Bahasa Arab, Mohammed V University

NIGERIA
1. H.H. Prince Haji Ado Bayero
Amir Kano
2. Mr. Sulayman Osho
Sekjen Konferensi Islam Afrika

Kesultanan OMAN
1. Shaykh Ahmad bin Hamad Al-Khalili
Mufti Besar Kesultanan Oman
2. Shaykh Ahmad bin Sa’ud Al-Siyabi
Sekjen Kantor Mufti Besar

PAKISTAN
1. Prof. Dr. Zafar Ishaq Ansari
Direktur Umum, Pusat Riset Islam, Islamabad
2. Dr. Reza Shah-Kazemi
Cendikiawan Muslim
3. Arif Kamal
Dubes Pakistan untuk Yordania
4. Prof. Dr. Mahmoud Ahmad Ghazi
Rektor Islamic University, Islamabad; Mantan Menteri Agama Pakistan

PALESTINA
1. Shaykh Dr. Ikrimah Sabri
Mufti Besar Al-Quds dan Imam Besar Masjid Al-Aqsa
2. Shaykh Taysir Raj ab Al-Tamimi
Hakim Agung Palestina

PORTUGAL
1. Mr. Abdool Magid Vakil
Ketua LSM Banco Efisa
2. Mr. Sohail Nakhooda
Pemred Islamica Magazine

QATAR
1. Prof. Dr. Shaykh Yusuf Al-Qaradawi
Ketua Persatuan Internasional Ulama Islam
2. Prof. Dr. Aisha Al-Mana’i
Dekan Fakultas Hukum Islam, University of Qatar

RUSIA
1. Shaykh Rawi Ayn Al-Din
Ketua Urusan Muslim
2. Prof. Dr. Said Hibatullah Kamilev
Direktur, Moscow Institute of Islamic Civilisation
3. Dr. Murad Murtazein
Rektor, Islamic University, Moskow

ARAB SAUDI
1. Dr. Abd Al-Aziz bin Uthman Al-Touaijiri
Direktur Umum, The Islamic Educational, Scientific and Cultural
Organization (ISESCO)
2. Syaikh al-Habib Muhammad bin Abdurrahman al-Saqqaf

SENEGAL
1. Al-Hajj Mustafa Sisi
Penasehat Khusus Presiden Senegal

SINGAPORE
1. Dr. Yaqub Ibrahim
Menteri Lingkuhan Hidup dan Urusan Muslim

AFRIKA SELATAN
1. Shaykh Ibrahim Gabriels
Ketua Majlis Ulama Afrika Utara South African ‘Ulama’

SUDAN
1. Abd Al-Rahman Sawar Al-Dhahab
Mantan Presiden Sudan
2. Dr. Isam Ahmad Al-Bashir
Menteri Agama

SWISS
1. Prof. Tariq Ramadan
Cendikiawan Muslim

SYRIA
1. Dr. Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti
Dai, Pemikir dan Penulis Islam
2. Prof. Dr. Syaikh Wahba Mustafa Al-Zuhayli
Ketua Departemen Fiqih, Damascus University
3. Syaikh Dr. Ahmad Badr Hasoun
Mufti Besar Syria

THAILAND
1. Mr. Wan Muhammad Nur Matha
Penasehat Perdana Menteri
2. Wiboon Khusakul
Dubes Thailand untuk Irak

TUNISIA
1. Prof. Dr. Al-Hadi Al-Bakkoush
Mantan Perdana Menteri Tunisia
2. Dr. Abu Baker Al-Akhzuri
Menteri Agama

TURKI
1. Prof. Dr. Ekmeleddin I lis an og hi
Sekjen Organisasi Konferensi Islam (OKI)
2. Prof. Dr. Mualla Saljuq
Dekan Fakultas Hukum, University of Ankara
3. Prof. Dr. Mustafa Qag nci
Mufti Besar Istanbul
4. Prof. Ibrahim Kafi Donmez
Profesor Fiqih University of Marmara

UKRAINA
1. Shaykh Dr. Ahmad Tamim
Mufti Ukraina

Uni Emirat Arab
1. Mr. Ali bin Al-Sayyid Abd Al-Rahman Al-Hashim
Penasehat Menteri Agama
2. Syaikh Muhammad Al-Banani
Hakim Pengadilan Tinggi
3. Dr. Abd al-Salam Muhammad Darwish al-Marzuqi
Hakim Pengadilan Dubai

Inggris
1. Syaikh Abdal Hakim Murad / Tim Winter
Dosen, University of Cambridge
2. Syaikh Yusuf Islam /Cat Steven
Dai Islam dan mantan penyanyi
3. Dr.FuadNahdi
Pemimpin Redaksi Q-News International
4. SamiYusuf
Penyanyi Lagu-lagu Islam

Amerika Serikat
1. Prof. Dr. Seyyed Hossein Nasr
Penulis dan profesor Studi-studi Islam, George Washington University
2. Syaikh Hamza Yusuf
Ketua Zaytuna Institute
3. Syaikh Faisal Abdur Rauf
Imam Masjid Jami Kota New York
4. Prof. Dr. Ingrid Mattson
Profesor Studi-studi Islam, Hartford Seminary; Ketua Masyarakat Islam
Amerika Utara (ISNA)

UZBEKISTAN
1. Syaikh Muhammad Al-Sadiq Muhammad Yusuf
Mufti Besar

Yaman
1. Syaikh Habib ‘Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafiz
Ketua Madrasah Dar al-Mustafa, Tarim
2. Syaikh Habib Ali Al-Jufri
Dai Internasional
3. Prof. Dr. Husayn Al-Umari
Anggota UNESCO; Profesor Sejarah, Universitas Sana’a’

teks aslinya bisa dilihat di www.ammanmassage.com (Arab-Inggris); http://www.kingabdullah.jo/main2.php?page_id=464

SABDA RASUL

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ
إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ أَنْ يَجِدَ فِيهِ ثَلاَثَ خَلِفَاتٍ عِظَامٍ
سِمَانٍ. قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: فَثَلاثُ آيَاتٍ يَقْرَأُ بِهِنَّ أَحَدُكُمْ
فِي صَلاَتِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلاَثِ خَلِفَاتٍ عِظَامٍ سِمَانٍ. رواه مسلم وابن ماجه
وأحمد والدارمي
Abu Hurairah ra berkata : Rasulullah saw bersabda : Tidakkah setiap orang diantara kalian ingin jika pulang ke keluarganya bisa membawa onta yang besar dan gemuk ? Kami menjawab : Tentu. Rasulullah saw melanjutkan : Tiga ayat yang seorang dari kalian membacanya dalam salat, lebih baik dari tiga ekor onta yang besar dan gemuk Hadis sahih, diriwayatkan oleh
Muslim (hadis no. 1335), Ibn Majah (hadis no. 3772), Ahmad (hadis no. 9635 dan
10042) dan al-Darimi (hadis no. 3180).‬

MUBARAK BIANG PENGKAFIRAN SYIAH DI MESIR

Sheikh al-Azhar: Mubarak Biang Pengkafiran Syiah di Mesir
Posted on July 26, 2011 by Syamsuri Rifai
Sheikh al-Azhar, Ahmad Tayyib mengatakan, Hosni Mubarak, mantan diktator Mesir berperan besar dalam pentakfiran Syiah.
Seperti dilaporkan situs SAMA dari Kairo, Ahmad Tayyib, Sheikh al-Azhar Ahad (24/7),mengatakan langkah provokatif Mubarak yang menggerakkan ulama Mesir untuk mengkafirkan Syiah kejahatan lain diktator ini.
Sheikh al-Azhar menandaskan, diktator Mesir berulangkali meminta dirinya merilis fatwa anti Syiah dan Hizbullah, namun ia menolak permintaan Mubarak. Tokoh agama Mesir ini menambahkan, sejumlah orang dekat dan pendukung Mubarak senantiasa menekan dirinya baik itu secara langsung atau tidak untuk merilis fatwa anti Syiah. Hal ini dimaksudkan Mubarak untuk menciptakan keraguan masyarakat terhadap kebenaran mazhab Syiah.
Sebelum kebangkitan rakyat Mesir dan tumbangnya Mubarak, Ahmad Tayyib menyatakan bahwa fatwa anti Syiah hanya untuk kepentingan politik dan menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam.
Akibat pernyataannya tersebut, Ahmad Tayyib mendapat tekanan keras dari rezim Mubarak saat itu. (IRIB/MF)

DOA CINTA

Doa Cinta

Bagi yang mengharapkan cinta sejati, kebahagiaan dan kedamaian hati, bacalah doa ini secara istiqamah:
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
Bismillâhir Rahmânir Rahîm
Allâhumma shalli ‘alâ Muhammad wa âli Muhammad

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang
Ya Allah, sampaikan shalawat kepada Rasulullah dan keluarganya

اَللَّهُمَّ اِنِّي أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ كُلِّ عَمَلٍ يُوْصِلُنِي اِلَى قُرْبِكَ، وَاَنْ تَجْعَلَكَ أَحَبَّ اِلَيَّ مِمَّاسِوَاكَ، وَاَنْ تَجْعَلَ حُبِّي إِيَّاكَ قَائِدًا اِلَى رِضْوَانِكَ، وَشَوْقِي اِلَيْكَ ذَآئِدًا عَنْ عِصْيَانِكَ، وَامْنُنْ بِالنَّظَرِ اِلَيْكَ عَلَيَّ، وَانْظُرْ بِعَيْنِ الْوُدِّ وَالْعَطْفِ إِلَيَّ، وَلاَتَصْرِفْ عَنِّي وَجْهَكَ، وَاجْعَلْنِي مِنْ اَهْلِ اْلإِسْعَادِ وَالْخُظْوَةِ عِنْدَكَ يَامُجِيْبُ يَااَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

Allâhumma innî as-aluka hubbaka wa hubba man yu-hibbuk, wa hubba kulli ‘amalin yûshi-lunî ilâ qurbik, wa an taj’alaka ahab-ba ilayya mimâ siwâk, wa an taj’ala hubbî iyyâka qâidan ilâ ridhwânik, wa syawqî ilayka dzâidzan ‘an ‘ishyânik, wamnun binna-zhari ilayka ‘alayya, wanzhur bi’aynil wuddi wal 'athfi ilayy, walâ tashrif ‘annî wajhak, waj’al-nî min ahlil is’âdi wal khuzhwati ‘indaka yâ Mujîbu yâ Arhamar râ-himîn.

Ya Allah, aku memohon cinta-Mu, cinta orang yang mencintai-Mu, dan cinta amal yang membawaku ke samping-Mu. Jadikan Engkau lebih aku cintai daripada selain-Mu. Jadikan cintaku pada-Mu membimbingku pada ridha-Mu. Jadikan kerinduanku pada-Mu mencegahku dari maksiat atas-Mu. Anugerahkan padaku memandang-Mu.Tataplah diriku dengan tatapan kasih sayang. Jangan palingkan wajah-Mu dariku. Jadikan aku di antara penerima anugerah dan karunia-Mu wahai Pemberi Ijabah ya Arhamar rahimin. (Doa Imam Ali Zainal Abidin sa, Mafâtihul Jinân, bab 1: 125)

NUKILAN TEORI DIISIPLIN DIRI DAN kONSEP DIRI

Hasil Belajar
Belajar adalah terminology yang digunakan untuk menggambarkan proses melputi perubahan melalui pengalaman. Proses perubahan tersebut secara relative untuk memperoleh penambahan permanen dalam pemahaman, sikap, pengetahuan, informasi, kemampuan dan keterampilan melalui pengalaman.( Thomas L. Good and Jare E. Bropy, New York: Langman, 1990:124.)
Menurut Gagne, belajar adalah perubahan dalam disposisi manusia atau kemampuan yang berlangsung selama satu masa waktu dan tidak semata-mata disebabkan oleh proses pertumbuhan. ( Robert M. Gagne ,New York: Holt Reinhart and Winston, 1977: h.3.) meliputi perubahan tingkah laku setelah individu mendapatkan berbagai pengalaman dalam situasi belajar yang diberlakukan atasnya. Berdasarkan pada pengalaman-pengalaman tersebut akan menyebabkan proses perubahan pada diri seseorang.
2. Konsep Diri

Menurut Anita E. Woolfolk, konsep diri adalah pandangan perasaan kita tentang diri kita. Persepsi tentang diri ini baik bersifat psikologis, emosional aspirasi dan prestasi yang dicapai. ( Anita E, Woolfolk., Boston: Allin and Bacon, 1993,h .73 )Dalam bahasa yang lain, konsep diri dapat diartikan sebagai pandangan dan sikap individu terhadap diri sendiri. Pujigoyanti, Konsep Diri dalam Pendidikan,( Jakarta : Arcan, 1995:h,2.) Hampir sama dengan pendapat tersebut, Calhoun dan Acocella yang menyatakan konsep diri meliputi pengetahuan, pengharapan, dan penilaian terhadap diri sendiri.Lihat James F. Caltoun and J.R Acocella, Psyshology of Adjustment and Humen Relationship ( New York: MCGraw Hill Inc, 1990), h.57. Setiap macam konsep diri mempunyai aspek fisik dan psikologis. Aspek fisik terdiri dari konsep yang dimiliki individu tentang penampilannya, kesesuaianny dengan selisihnya arti penting tubuhnya dalam hubungan dengan perilakunya dan gengsi yang diberikan tubuhnya dimata orang lain. Aspek psikologis terdiri dari konsep individu tentang kemampuannya dan ketidakmampuannya, hanya terhadap dirinya dan hubungannya dengan orang lain. Selanjutnya Rogers sebagaimana dikutip Burns mengemukakan bahwa konsep diri sebagai sebuah konfigurasi persepsi-persepsi tentang diri yang terorganisasi disusun dari unsure-unsur seperti mengenai karakteristik dan kemampuan seseorang.Liht.R.B Burn, The Self Concept, In Theory, Measuerment, Development, and Behavior (New York: Longman Inc, 1979),h 31. Keterampilan. Untuk konsep diri umum pada dasarnya relative sukar untuk diubah, sedangkan konsep diri mayor dan spesifik pada umumnya dapat diubah.http:/WWW.Katana-Point.com./ais/afig/chapters/chap30/chp3.
Komponen dan Dimensi Konsep Diri
Menurut Hurlock, konsep diri meliputi diri meliputi tiga komponen, yaitu:
Percepinal, concepinal, dan attitudinal component. (Elizabeth B. Hurlock, New Delphi: Tata Mc Graw-Hill Publishing Company Ltd, 1978),h.2. Komponen percepinal (konsep diri fisik) merupakan gambaran diri seseorang yang berkaitan dengan tampilan fisiknya, termasuk daya tarik yang dimilikinya bagi orang lain. Adapun komponen conceptual (konsep diri psikhis) merupakan gambaran ciri khas seseorang atas dirinya, kemampuannya, asal usul serta masa depannya. Sedangkan komponen attitudenial adalah perasaan seseorang terhadap dirinya sendiri, sikap terhadap statusnya, kehormatan, rasa harga diri, rasa kebanggaan, rasa malu dan sejenisnya. (Ibid, h,22).
Hakikat Konsep Diri
Konsep diri merupakan faktor yang sangat menentukan dalam komunikasi interpersonal, karena setiap orang bertingkah laku sedapat mungkin sesuai dengan konsep dirinya. ( Jalaludin Rakhmat, Op Cit , h.104) Menurut Calhoun dan Accocella kualitas konsep diri seseorang dibagi berdasarkan tiga dimensi: pengetahuan, evaluasi dan pengharapan seseorang, atas dirinya, mereka mendiskripsikan beberapa karakter seseorang sesuai dengan kualitas konsep dirinya, yan secara ringkas dapat dijelaskan sebagai berikut. (Calhoun dan acocella, Op Cit.h.62-63)
Sedangkan menurut D.E Hamachek, yang dikutip oleh Rakhmat ada Sebelas karakteristik orang yang mempunyai konsep diri positif:
(1) ia meyakini betul-betul nilai-nilai dan prinsip-prinsip tertentu serta bersedia mempertahankannya, walaupun menghadapi pendapat kelompok yang kuat.
(2) ia mampu bertindak berdasarkan penilaian yang baik tanpa merasa bersalah atau menyesal tindakannya jika orang lain tidak menyetujuinya.
(3) ia tidak menghabiskan waktu yang tidak perlu untuk mecemaskan sesuatu yang terjadi.
(4) ia memiliki keyakinan pada kemampuannya untuk mengatasi masalah dan mampu menghadapi kegagalan.
(5) ia merasa sama dengan orang lain.
(6) ia sanggup menerima dirinya sebagai orang yang penting dan bernilai bagi orang lain.
(7) ia dapat menerima pujian dan penghargaan tanpa berpura-pura atau merasa bersalah.
(8) ia cenderung menolak usaha orang lain untuk mendominasinya.
(9) ia sanggup mengaku kepada orang lain bahwa ia mampu merasakan dorongan dan keinginan.
(10) ia mampu memiliki dirinya utuh dalam berbagai kegiatan.
(11) ia peka pada kebutuhan orang lain. ( Jalaluddin Rakhmat, Ibid.h.106)

Disiplin Diri
Menurut Hurlock disiplin berasal dari kata “disciple” yang mempunyai makna yaitu seseorang yang belajar secara sukarela mengikuti perilaku seseorang pemimpin, orang tua dan guru. ( Elizabeth B. Hurlock, Terjemahan Meitasari Tjandra Jakarta : Erlangga,1993), h.82.
Empat unsur-unsur disiplin dari: (1) peraturan sebagai pedoman (2) hukuman untuk pelanggaran peraturan; (3) penghargaan untuk perilaku yang baik dan (4) konsistensi dalam pelaksanaan peraturan. ( Elizabet B. Hurlock, h.84).

Beberapa teori Prestasi Belajar dan Motivasi belajar

Teori Teori Prestasi Belajar
a. Pengertian Prestasi Belajar
Kata prestasi belajar terbentuk dari dua suku kata dasar yaitu prestasi dan belajar. Menurut WJS Poerwadarminto (2004 : 768) dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah “Hasil yang telah dicapai”. Sedangkan menurut Muhibbin Syah (2000 : 150) bahwa prestasi adalah “Hasil belajar yang meliputi seluruh ranah psikologis yang berubah sebagai akibat pengalaman dan proses belajar siswa”.
Menurut Abin Syamsuddin Makmun (1983 : 430) mengatakan bahwa “Prestasi belajar adalah kecakapan nyata (actual ability) yang menunjukan kepada aspek kecakapan yang segera dapat didemonstrasikan dan diuji sekarang juga atau dengan kata lain prestasi belajar adalah kemampuan seseorang dalam menguasai suatu masalah setelah melalui ujian tertentu”.
. Sedangkan belajar dapat diartikan sebagai sebagai “Suatu proses yang ditandai dengan adanya perubahan pada diri seseorang yang dapat ditunjukan dalam berbagai bentuk seperti adanya perubahan dalam pengetahuan, sikap, pemahaman, tingkah laku, keterampilan, kecakapan, dan kemampuan serta perubahan-perubahan aspek lainnya pada individu belajar”. (Nana Sudjana, 2008 : 17).
Belajar dapat juga diartikan sebagai “Suatu proses usaha yang dilakukan seseorang untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan sebagai hasil pengalamannya sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya”. (Slameto 2005 : 2).
Pengukuran keberhasilan belajar siswa dapat ditentukan dengan mengukur ranah siswa itu sendiri, baik dari ranah cipta, ranah rasa, ranah karsa. Atau yang biasa dikenal dengan ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik.
Adapun pengertian dari penilaian ke tiga ranah tersebut adalah sebagai berikut :
1) Evaluasi prestasi kognitif.
Mengukur keberhasilan belajar siswa yang berdimensi kognitif (ranah cipta) dapat dilakukan dengan berbagai cara baik dengan tes tertulis maupun tes lisan dan perbuatan.
2) Evaluasi prestasi afektif
Mengukur keberhasilan belajar siswa yang berdimensi afektif (ranah rasa) dapat dilakukan dengan menggunakan skala yang bertujuan untuk mengetahui kecenderungan atau sikap orang yang akan diukur.
3) Evaluasi prestasi psikomotor.
Mengatur keberhasilan belajar siswa yang berdimensi psikomotor (ranah karsa) dapat dilakukan dengan observasi. Observasi dalam hal ini dapat diartikan sebagai “Jenis tes mengenai peristiwa, tingkah laku atau peristiwa-peristiwa tertentu”. (Muhibbin Syah, 2000 : 151)
Faktor belajar dapat berhasil dengan baik atau tidak baik tergantung kepada bermacam-macam faktor. Secara garis besar faktor-faktor yang mempengaruhi hasil belajar dapat dibedakan atas dua jenis, yaitu: faktor internal dan faktor eksternal.
1. Faktor internal atau yang bersumber dari dalam diri individu, dapat diklasifikasikan menjadi dua, yakni: keadaan fisiologis, psikologis.
2. Faktor eksternal atau yang bersumber dari luar individu, dapat diklasifikasikan menjadi dua, yakni: keadaan lingkungan sosial dan lingkungan non sosial.
Untuk lebih jelasnya, dibawah ini akan dijelaskan masing-masing faktor, sebagai berikut:
1. Faktor internal
a. Aspek fisiologis, meliputi: kondisi fisik dan kondisi panca indera. Kondisi fisik diantaranya organ tubuh yang dapat mempengaruhi terhadap kualitas ranah cipta ( kognitif ) sehingga materi yang dipelajarinya tidak akan terbekas. Sedangkan kondisi panca indera seperti indera penglihatan dan indera pendengaran yang juga sangat mempengaruhi kemampuan siswa dalam menyerap informasi dan pengetahuan khususnya yang disajikan di kelas. Daya pendengaran dan penglihatan siswa yang rendah, umpamanya akan menyulitkan sensory register dalam item-item informasi yang bersifat echoic dan econic (gema dan citra) akibatnya akan terhambatnya proses informasi yang dilakukan oleh sistem memori siswa tersebut.
b. Aspek psikologis, meliputi: intelegensia, sikap, bakat, minat, serta motivasi siswa. Intelegensia diartikan sebagai kemampuan psiko-fisik untuk mereaksi rangsangan atau menyesuaikan diri dengan lingkungan dengan cara yang tepat. Sikap siswa adalah gejala internal yang berdimensi afektif berupa kecenderungan untuk mereaksi atau merespon dengan cara yang relatif tetap terhadap objek orang, barang dan sebagainya, baik secara positif maupun negatif. Bakat siswa adalah kemampuan potensial yang dmiliki seseorang untuk mencapai keberhasilan pada masa yang akan datang. Minat siswa yaitu kecenderungan dan kegairahan yang tinggi atau keinginan yang besar terhadap sesuatu. Dan motivasi siswa ialah keadaan internal organisme, baik manusia ataupun hewan yang mendorongnya untuk berbuat sesuatu.
2. Faktor eksternal
a. Lingkungan sosial sekolah seperti para guru, staf, teman sekelas, yang dapat mempengaruhi semangat belajar siswa. Sedangkan lingkungan sosial siswa adalah masyarakat dan tetangga di sekitar tempat tinggal siswa tersebut. Lingkungan sosial yang lebih banyak mempengaruhi kegiatan belajar siswa adalah orang tua dan keluarga siswa itu sendiri.
b. Lingkungan non sosial, meliputi: gedung sekolah, letak sekolah, keadaan rumah siswa, alat-alat belajar siswa, keadaan cuaca dan waktu belajar yang digunakan siswa, kesemua itu turut menentukan tingkat keberhasilan belajar siswa.
3. Pendekatan belajar
faktor-fakotr yang mempengaruhi prestasi belajar tersebut, secara ringkas penulis sajikan dalam bentuk tabel berikut:



Tabel 1
Faktor-faktor yang Mempengaruhi Prestasi Belajar
Ragam Faktor dan Elemennya
Internal Siswa Eksternal Siswa Pendekatan Belajar Siswa
1. Aspek fisiologis:
- tonus jasmani
- mata dan telinga
2. Aspek psikologis:
- intelegensia
- sikap
- minat
- bakat
- motivasi 1. Lingkungan sosial
- keluarga
- guru dan staf
- masyarakat
- teman
2. Lingkungan non sosial
- rumah
- sekolah
- peralatan
- alam 1. Pendekatan tinggi
- spekulasi
- Pencapaian prestasi tinggi
2. Pendekatan sedang
- analisis
- mendalam
3. Pendekatan rendah
- refroduksi
- bersifat lahiriyah
Sumber : Muhibin Syah, 2005:193
Beberapa pemahaman Disiplin Belajar
a. Pengertian Disiplin
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2009 : 237), disiplin diartikan sebagai “Ketaatan (kepatuhan) terhadap peraturan atau tata tertib”. Pendidikan disiplin merupakan “Suatu proses bimbingan yang bertujuan menanamkan pola perilaku tertentu, kebiasaan-kebiasaan tertentu, atau membentuk manusia dengan ciri-ciri tertentu, terutama untuk meningkatkan kualitas mental dan moral” (Zainun Mu’tadin, 2002). Di dalam keluarga pendidikan dapat diartikan sebagai metode bimbingan orang tua agar anaknya mematuhi bimbingan tersebut, tujuan utama dari disiplin bukanlah hanya sekedar menuruti perintah atau aturan saja.

b. Cara Menanamkan Disiplin
Ada beberapa cara untuk menanamkan disiplin baik kepada anak maupun kepada siswa yaitu:
a. Cara Otoriter
Cara ini orang tua atau guru menentukan aturan-aturan dan batasan yang mutlak harus ditaati oleh anak atau siswa.
b. Cara Bebas
Cara ini anak dibiarkan untuk mencari dan menemukan sendiri tata cara yang memberi batasan-batasan dari tingkah lakunya sehingga dalam hal ini pengawasan terhadap anak menjadi longgar.
c. Cara Demokratis
Cara ini memperhatikan dan menghargai kebebasan anak, namun kebebasan yang tidak mutlak dan dengan bimbingan yang penuh pengertian antara kedua belah pihak. Dengan demikian anak akan tumbuh rasa tanggung jawab dan memupuk rasa kepercayaaan dalam dirinya serta mampu bertindak sesuai dengan norma dan aturan yang berlaku. (Singgih D. Gunarsa dan Ny. Singgih D. Gunarsa,2009 : 82).

c. Unsur-unsur disiplin
Bila disiplin dikerjakan mampu mendidik anak untuk berperilaku sesuai dengan standar yang ditetapkan kelompok sosial, ia harus mempunyai empat unsur pokok untuk menanamkan disiplin yaitu:
a. Peraturan : Pola yang ditetapkan untuk tingkah laku.
Tujuan : Untuk bekal anak dengan pedoman perilaku yang disetujui dalam situasi tertentu misal peraturan sekolah.
b. Hukum : Menjatuhkan hukuman pada seseorang karena suatu kesalahan, sehingga anak dapat mengerti tentang peraturan yang sesungguhnya.
c. Pujian : Bentuk penghargaan untuk suatu hasil yang baik
d. Konsisten : Keseragaman atau kestabilan.
d. Faktor-faktor yang mempengaruhi cara menanamkan disiplin
Ada beberapa faktor yang mempengaruhi cara mendisiplinkan anak yaitu sebagai berikut:
a. Kesamaan dengan disiplin, b. Penyesuaian dengan cara yang disetujui kelompok, c. Usia orang tua dan guru, d. Pendidikan untuk orang tua dan guru, e. Jenis kelamin, f. Status sosial ekonomi, g. Konsep peraturan orang dewasa, h. Usia anak, i. Situasi.
3. Teori Teori tentangMotivasi Belajar
a. Pengertian Motivasi
Istilah motivasi dari perkataan motivation banyak dipergunakan dalam bidang dan situasi. Menurut Thomas M.Risk yang dikutip oleh Zakiah Drajat (2005:140) motivasi adalah “Usaha yang disadari oleh pihak guru untuk menimbulkan motif pada diri siswa yang menunjang kegiatan ke arah tujuan-tujuan belajar”.
Arti motif sendiri adalah “Dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk melakukan sesuatu, atau keadaan seseorang atau organisme yang menyebabkan kesiapannya untuk memulai serangkaian tingkah laku atau perbuatan”. (Moh Uzer Usman, 1995:28).
Pengertian motivasi menurut Donald yang dikutip oleh Sardiman A.M (1996:73) adalah “Perubahan energi dalam diri seseorang yang ditandai dengan munculnya “feeling” dan didahului oleh tanggapan terhadap adanya tujuan itu”. Pengertian yang dikemukakan oleh Mc Donald ini mengandung tiga elemen penting:
1. Bahwa motivasi itu mengawali terjadinya perubahan energi pada diri setiap individu manusia.
2. Motivasi ditandai dengan munculnya rasa atau feeling, efeksi seseorang dengan persoalan kejiwaan.
3. Motivasi akan dirangsang karena adanya tujuan, jadi sebenarnya merupakan respon dari suatu aksi yakni tujuan.

b. Jenis-jenis motivasi belajar
Motivasi secara garis besarnya dapat dibedakan atas dua bagian yaitu:
1) Moitvasi Instrinsik
Yaitu motivasi yang berasal dari dalam seseorang tanpa paksaan dari luar, karena dalam diri setiap individu sudah ada dorongan untuk melakukan sesuatu.
2) Motivasi Ekstrinsik
Menurut E.Usman dan Juhaya S. Praja (1985:62-65) secara garis besar mengemukakan motivasi sebagai berikut:
1) Motivasi dasar (basic motif) atau dorongan fiqihs ( fiqihcal drive ) yaitu motif yang berasal dari kebutuhan-kebutuhan fiqihs atau keinginan yang bersifat jasmaniah, motif ini meliputi: a. Motif dasar untuk makan, minum, bernafas, b. Motif untuk dibutuhkan, c. Motif untuk memperoleh penghargaan dan perlakuan yang sama dengan orang lain, d. Motif untuk berkelompok, e. Motif untuk memperoleh status sosial.
2. Motif sosial (sosial motive) yaitu motif yang harus dipelajari meliputi: a. Motif untuk dikenal, b. Motif untuk dibutuhkan, c. Motif untuk memperoleh perlindungan dan pengakuan dari orang lain, d. Motif untuk dapat diterima di lingkungan.
3. Motif objektif (objective motive) yaitu, motif yang timbul dan ditujukan untuk berinteraksi secara efektif dengan lingkungan, meliputi: a. Exploration motive yaitu motif menyelidiki dengan tujuan untuk memperoleh suatu kebenaran yang lebih objektif. b. Manipulation motive, yaitu motif bertujuan untuk memanfaatkan sesuatu yang ada dari lingkungan sehingga dapat berguna bagi kelangsungan hidupnya. c. Interest atau minat, yaitu memusatkan kegiatan mental dan perhatian sesuatu obyek yang banyak sangkut pautnya dengan keadaan diri individu.
c. Motivasi dalam proses pembelajaran
Prof. Dr. H. Mohamad Surya (2004 : 7) secara lengkap mengartikan “Pembelajaran sebagai suatu proses yang dilakukan individu untuk memperoleh suatu perubahan perilaku yang baru secara keseluruhan, sebagai hasil dari pengalaman individu itu sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya”.
Beberapa prinsip yang menjadi landasan dalam proses pembelajaran, yaitu:
1. Pembelajaran sebagai suatu usaha memperoleh perubahan perilaku, prinsip ini mengandung makna bahwa ciri utama dari proses pembelajaran adalah adanya perubahan perilaku dalam diri individu dengan ciri-ciri sebagai berikut: a. Di sadari, b. Bersifat kontinu, c.Bersifat fungsional, d. Bersifat positif, e. Bersifat aktif, f.Bersifat permanen, g. Bertujuan dan terarah.
2. Hasil belajar ditandai dengan adanya perubahan perilaku secara keseluruhan. Prinsip ini mengandung makna bahwa perubahan perilaku sebagai hasil pembelajaran adalah meliputi semua aspek perilaku, diantaranya adalah: aspek kognitif, aspek afektif, aspek psikomotorik.
3. Pembelajaran merupakan suatu proses. Prinsip ini mengandung makna bahwa pembelajaran itu merupakan suatu aktifitas yang berkesinambungan. Di dalam aktifitas itu terjadi adanya tahap-tahap aktifitas yang sistematis dan terarah, sehingga dapat diartikan bahwa pembelajaran merupakan suatu rangkaian aktifitas-aktifitas yang dinamis dan saling keterkaitan.
4. Proses pembelajaran terjadi karena adanya suatu yang mendorong baik dari dalam diri individu maupun dari luar individu, secara psikologis dorongan ini diartikan motivasi.
5. Pembelajaran merupakan bentuk pengalaman. Pengalaman pada dasarnya adalah kehidupan melalui situasi yang nyata dengan adanya tujuan tertentu.

Jika kita menelaah dan mengamati maka segala kemungkinan perdaban akan terjungkal pada titik nadir yang tragis bila semua itu tidak merawat dan meperbahruinya, Yunani dalam rung filsafat telah banyak melahirkan para filosof besar sebagai corong peradaban kemajuan eropa, tapi kita bisa saksikan hampir pada dekade abad 20 an ini Yunani hampir tidak ada pemekir pemikir filsafat besar yg telah dilahirkan pada peradaban sebelumnya, hal ini bisa memungkinkan pada Agama jika , Agama tidak merespon peran kebutuhan publik dan terus menerus agama berpenampilan menyeramkan serta tidak dapat memberi jawaban atas kebutuhan ruang publik maka Agama akan menjadi tragis dan di jauhkan oleh penganutnya. kita renungkan kembali....
Nurudin Siraj

Download Materi

Rembuk

29 Agustus 2009
Rapat mendiskusikan jam mengajar di Pasca Sarjan Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Cirebon, dan mengevaluasi selama satu semester dalam proses belajar mengajar. ada satu hal yang terkesan dalam pertemuan itu.
1. menanamkan soliditas tiem pengajar
2. menumbuhkan kesadaran menulis sebagai karya Intelektual
3. Dan menghadirkan kesadaran sebagai kesadaran
cukup berarti 3 poin yg disimpulkan untuk mengawal kreatifitas kerja intelektual yang selama ini saya tenggelam dalam kerja politik 10 tahun lamanya.
10 Tahun sebagai pekerja politik menyadarkan pada kita bahwa kita tidak boleh bergeser dalam kreatifitas berfikir melalui kerja intelektual untuk menemukan kebenarat atas kebenaran.

MILAD IJABI INDONESIA

12-13 JULI 2008 milad IJABI INDONESIA CISARUA BOGOR
Kang jalal dengan kesabarannya ngemong peserta untuk mendahulukan akhlak di atas fikih....
kita memang dikejar oleh waktu untuk dapat merajut kekuatan untuk kemenangan Islam dan Indonesia dengan ikat ahlak nabi sebagai penguat.,

Emelia sekjen Ijabi membagi pengalaman atas pengembaraannya di Negeri Mullah Iran juni 2008 yang lalu ia berteriak untuk segera kaum muslimin dan muslimat membingkai kecerdasan intelektual dan spritual. Perdebatan suni syiah sudah berlalu, sudah lewat dari stasiun pikiran kita. tak ada suni dan syiah yang ada adalah ISLAM Rakhmatan lil alamin.
kita semua merindukan kebangkitan Islam dan Indonesia tercinta.
Tuhan akhiri kegelisahan ini kibarkan para pecinta Nabi dan bunyikan lonceng kebangkitan Indonesia Indonesia yang kita sayangi. Indonesia sebagai rumahkita.

IMAM KHUMAINI

Imam yang selalu napas hari harinya dengan mengingat Allah Swt dan kaum mustadafin.